明代孝子的孝行论析——以皖北方志为文本的考察

田 野

（安徽科技学院 人文学院，安徽 凤阳 233100）

文章采用狭义的皖北范围，主要指位于安徽淮河以北、在元代属河南江北行省、在明代包括凤阳府辖下的五州十三县加上北方徐州各县的地理区域①。皖北作为明代开国皇帝出身之地，在明代具有特殊地位，形成了独有的地域文化特点。 明代统治者注重孝治，在皖北方志中大量记载孝养、庐墓、友悌、义居等孝行及国家对孝子的表彰。 文章旨在对皖北明代孝子的孝行做分类阐述，从民间视角探究家族伦理秩序，发掘地方孝文化的历史资源。

考察 《安徽府县志辑》 所收录皖北诸州县地方志，其中记载的皖北明代孝子达二百七十余人。孝子中最常见的孝行是生前孝养， 有此类孝行者占孝子总数的三分之二，有友悌、义居等延伸孝行者占十分之一，有父母死后庐墓等其他孝行者占四分之一。

一、孝 养

在孝文化浸润之下成长的皖北孝子，终身笃行孝道。相比在明初即被禁止旌表的卧冰割股等愚孝行为，以及在父母死后庐墓守丧等行为来说，在父母生前行孝赡养的行为更持之以恒， 更难能可贵。考察皖北方志中生前孝养的159 位明代孝子，除寿州崔弼谐孝叔母、 凤阳张铨孝叔祖及伯叔祖母，阜阳刘嘉爱、太和范子耕孝祖母、阜阳时尚祥孝祖父之外，其他孝子的行孝对象均为父母。 生前孝养者中，孝母的数量远高于孝父者，结合方志中《孝友》传与《列女》传篇幅的差别、节烈妇女人数与孝子人数的悬殊②可以推知： 明代皖北民间女性平均寿命可能高于男性， 其原因应与基本经济社会状况相关，此地域频发的战乱、灾荒、寇扰等，对男性的影响比女性更大、更直接。

一是弃官养亲。如为孝养父母放弃功名、官禄，或拒绝接受官职的情况。 洪武四年，时任河南卫百户（正六品）的凤阳人张伦为奉养父母提出解职归乡，明太祖嘉其孝心，特改任为濠州卫百户，一纸皇命解决了孝子忠孝难两全的矛盾［1］(P259)。 但在更多情况下，这种矛盾并不容易调和：涡阳孝子程薇是万历朝贡士，因八旬老母病重，适逢台史按试，人劝其应试，母亦苦口婆心相劝，盼儿出人头地，程孝子则答以“母疾笃，五内俱裂，何以试，得身代足矣”，坚决不赴［2］(P517)；怀远岁贡、长治知县徐琉辞官归养老母［1］(P259)；怀远庠生许悯官授祥符知县，因母亲有疾， 乞养而不赴任； 定远人杨柳任巡检，“乞终养归”，奉亲二十年［3］(P112)。这些孝子的处境都折射出孝亲与个人仕途（或称为国尽忠）的冲突，在其中孝子都选择屈己奉亲、“先家后国”的价值顺位。

二是供奉衣食。衣食供养是孝子的基本责任和使命，即孔子所说“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”③。 皖北方志中用“甘旨必备”（阜阳丁潭）［4］(P185)、“甘脆不匮”（萧县赵森）［5］(P452)描述孝子们（特别是在家庭贫困的条件下）对父母衣食无微不至的照顾。寿州方奇颖幼年“母病有所嗜，求之不避风雪”［6］(P340)。泗州陈守华家贫事亲“竭力供菽水”［7］(P320)。阜阳丁潭“母所用服物，皆亲自熏滌”［4］(P185)。亳州周永祚家贫，事父“竭奉甘旨娱亲”［8］(P342)。太和县黄经做佣工奉养母亲，“母食必诱其子出”， 生怕儿子分去母亲的食物［9］(P472)。寿州徐自鉴父亲早卒，母亲被婆婆赶走，徐自鉴徒步去寻找，在南昌遇见母亲，迎归家乡供养；袁道、袁理兄弟家贫，母亲卧病，“朝夕榻前不忍离，冬月覆以破袄，而自忍寒冻”［6］(P340)。

三是孝养无违。这主要指孝子为使父母心情愉悦而克制自身诉求，体贴父母。 孔子认为诸孝行中最难是“色难”，和颜悦色，承欢膝下，使父母长期保持心情愉快，而绝不仅仅是衣食无忧，老莱子戏彩娱亲即是此类。 定远徐荣“常于祖前作稚子戏”［1］(P262)，定远贡生盛怀敬“善色养，亲所敬爱者终其身爱敬不衰”，年过七十提起父母仍垂泪辍食［3］(P112)。凤阳连楫“事父能先意承志”，察言观色，体贴逢迎［1］(P260)。定远朱衣“能视听于无形无声，父母有遗忘事，问之则已行矣，其妥緻亦适如父志”［3］(P112)。蒙城牛光斗幼年时“在襁褓輙能孝父母，颜色未尝忤”。 蒙城杨儒林已年过五十，“偶有小失，跪请母责，惟恐不怡也”，生怕母亲不高兴［2］(P771)。萧县杨荷奉母“诸历艰苦，色养无违”［5］(P453)。阜阳刘全印“事母笃孝，百计承欢”［4］(P185)。宿州王国晟事亲“曲意承欢”［10］(P353)。 太和李永嘉与兄“承颜顺志”轮流迎养失明老母［9］(P472)。阜阳丁涣事母“出入必告”［4］(P185)。寿州邓让父亲死后被母亲怀疑私吞家产，就拿出自己的财产奉与母亲，不为自己辩白；崔弼谐孝事叔母，为遵叔母命，壮年无子亦不再娶［6］(P340)。这些都是皖北孝子中以各种形式孝养无违的典范。

四是殷勤侍疾。 俗话说“久病床前无孝子”，但皖北方志中却刻画了许多病床前的孝子形象。 如宿州王德教和戴四［10］(P353)、阜 阳刘全印［4］(P185)、怀远韦儒［1］(P261)侍亲疾“衣不解带”；虹县仇馨“寝不解衣”［7］(P320)；五河郭从仁“侍汤药，废寝食”［11］(P567)；阜阳刘嘉爱“日夜躬亲汤药”［4］(P185)；阜阳丁潭“日夜执母手，跪床下涕泣”［4］(P185)；怀远袁体蒙“服劳忧念，一夕髭发尽白”［1］(P261)。孝子因父母病痛而急迫忧心，还经常做出割股疗亲等愚孝行为。尽力侍亲疾的孝子有的会遇上奇迹，如四月于野蔓中获得甜瓜（萧县孙应奎）［5］(P451)、隆冬时节蘑菇遍地勃生（亳州丁德）［8］(P341)、大雨倾覆房屋而母子无恙（太和张瑀）［9］(P471)等，这些都被时人认为是孝行感化的结果。

五是行孝祈福。即孝子向上天祷告为生病的父母祈福，如通过“拜斗籲天”“竭诚祷神”“愿以身代”等方式。 这类孝子在明代有涡阳程薇［2］(P517)、虹县仇馨［7］(P320)、怀远韦儒［1］(P261)、太和李永嘉和郭守仁［9］(P472)、泗州陈守华［7］(P320)、萧县王甚美［5］(P453)、亳州丁德［8］(P341)、阜阳刘廷胪［4］(P186)和时尚祥［4］(P185)、五河郭从仁［11］(P567)、寿州顾琛［6］(P261)和顾環［6］(P340)、蒙城张价［2］(P771)等。 从结果来看，他们的亲人或病后痊愈，或失明后复明，被时人看作孝感动天所致。但考察其孝行，相比祈祷，孝子本身的殷勤侍奉、寻医问药等行为与病愈的因果关系才是更直接而明显的。 孝子遇亲疾，自是百般用心，惶恐万状无计可施之时虔诚祈祷，则是人之常情。 亲人病愈本是医疗到位和精心照顾的结果，官定方志却将其归功于天人感应，更易取得民众认同，在普通人中开展孝伦理道德宣教［12］(P158)。

六是尝秽忧心。这主要体现为对父母秽物的无所嫌弃。 古代没有化验等医疗手段，尝粪诊疾之法古已有之，成为辅助性的诊断手段。早在春秋时期，越王勾践就曾借此种方式表达忠心、 麻痹吴王；南齐孝子庾黔娄因“尝粪忧心”被写入《二十四孝》。皖北方志记载的明代四位孝子，如阜阳刘嘉爱［4］(P185)、砀山邵良卿［5］(P136)、虹县刘时畅［7］(P320)、寿州徐瓘［6］(P340)，皆以尝粪诊疾被奉为孝子；阜阳县刘渭母病，“痰吐尝满盂，先生泣而饮之，请以身代，母疾旋愈”［4］(P186)，如此行孝实在震撼人心。然而尝秽作为一种愚孝之举，除得古代江湖医生推崇外，完全缺乏科学根据，还有碍于传染病防治。 其被载入史志后，历代孝子竞相仿效，可见礼教异化之程度。

诸类孝行中，行孝者虽愚贤有差、身份各异，有些愚孝行为不足为今人效仿，但孝子对亲人的爱敬之心相同，其中凝聚着中华民族孝文化的血性与精神。

8是一个吉利的数字，在中国人的传统语境中，8意味着财富的增长。但是在这个尾数是8的年份里，很多民众的感受中，这并不是一个好的年景。中国股市复制了2008年的大跌模式，股指在2018年开市的最后一天回落至2500点以下收盘，全年跌幅超过四分之一，1.46亿股民人均亏损近10万元。“二八规则”也被轻易打破，仅有一成股民侥幸赚了点钱。对于中国股市，这显然是一个没能逾越的寒冬。

二、救 亲

明末时期自然灾害频发、 经济崩溃、 社会动荡，皖北作为南北交界受害尤深，流民滋生，匪患不断［13］(P22)，过半数的州县都涌现出在寇难中抗敌不屈、舍己救亲的孝子，其中阜阳、太和人数最多。 无论父母是生是死，孝子们都舍身相护，大多献出生命，此种患难的孝行达到行孝的极致。 也有的孝子既是为救亲也是在守城， 其忠孝两全更引人慨叹。救亲的结果无外乎四种：

一是自己遇害而亲人得救。 如阜阳李琦之，寇执其父准备处死，李向贼哀求请以自己代替，不成，骂贼而死，后来有一贼心生怜悯而放走其父［4］(P186)；灵璧马仍［1］(P262)、寿州李茂祖［6］(P340)都是救父得脱，自己却被流寇杀害；宿州痒生刘三益弱冠（20 岁）时救父于危难，自己“断脰陷胸，毫无退避”［10］(P353)。

二是亲人遇害而自己幸存。 如阜阳张大赓，颍州城被流寇攻破，张父、叔、伯、兄等三十余人同日殉难，张奔走相救，被贼砍伤昏厥，贼走后又苏醒，为亲人营葬，并上请旌表［4］(P186)。 正德年间灵璧人张潼遇流寇，祖父被害，张潼大哭求同死，贼不忍杀害而幸免［1］(P260)。

三是亲人和自己皆幸免。如太和常有荣与继母戴氏、儿子常从教，在寇乱逃难中互相保护扶持，孝义感动贼寇，三人均得以脱身［9］(P472)。正德六年，太和林鹏在寇乱中背负母亲逃亡，遇贼寇，“感其孝不忍害而免”，母亲寿至八十余［9］(P471)。

四是亲人和自己均遇难。 如亳州李如龙救母、妻奋力击贼，结果全家被害［8］(P342)；嘉靖辛亥（1551）年董大有作乱，砀山张文渊参加抵抗，保卫乡曲，被贼围攻受伤，其子张拱辰“冒刃赴阙死”［5］(P136)；萧县郝惟聪背负母亲藏于学东庑，后被流寇捕获，哀求以身代母死，寇怜其孝，释放其母，可惜后来又遇到其他流寇，被逼投河自尽［5］(P453)；阜阳王璇五岁就有舍身卫国之志，崇祯乙亥（八年）颍州城破，王璇才七岁，不肯留下父祖独活，在贼刃下“以身翼蔽其父”，祖父不屈遇害，父子亦未能幸免［4］(P186)；萧县吴洪漠遇流寇围城，日夜守城，城破时率长子吴之凤保护八旬老父吴中儁，在群寇中“以身蔽护父”，父子孙同日遇难［5］(P453)；太和高夜岡随父赴京作官，归途中在济宁身陷贼手，因救父遇难［9］(P472)；另有怀远许士俊为救落水父亲而死，三天后抱父尸一同浮出水面［1］(P261)，成了男版曹娥。

也有不少孝子在父母死后依然守护他们的躯体，甚至因此而殒命。如凤阳的陈自修［1］(P262)、亳州的李犹龙和李心唯［8］(P342)、阜阳的卢象鼎［4］(P186)等，他们在为父母守灵期间遇流寇突然闯入，都因舍身保护父母灵柩而遇害。太和县孙印杰守着母亲灵堂不忍离弃，贼寇闯入，见其匍匐柩上，以为里面有金银财宝，于是放火烧屋，孙印杰“手起寸裂，不稍移”，寇才悟出其中并非财宝，而眼前的是位大孝子，这才扑灭大火，孝子得以保命［9］(P472)。 贼寇偶尔的良心尚存也从侧面印证了孝作为社会上主流价值的认同，有可能唤起不同身份人群的共同情感。

“为子死孝，为臣死忠”（文天祥），贼寇的暴虐、残忍和偶尔被孝行感化或发自怜悯的良心发现，与孝子的视死如归、坚毅果敢形成鲜明对比。 明人有云：“仗义每多屠狗辈”（曹学佺）， 这些孝子虽多为平头百姓、市井粗人，但其气节不逊于士大夫，使后人读之潸然。

三、友 悌

“父慈子孝，兄友弟恭”是中国古代家族伦理中的基本规范。 “首孝悌，次见闻”（王应麟）是为人的根本准则。 父子相处之道为孝慈，兄弟相处之道为友悌，孝慈是家族伦理中的核心规范，友悌则是其延伸。 这里的规范都是相互对等的④——有慈且有孝，有友且有悌。但后人对“父慈”的一面不甚强调，更多把“慈”作为母亲的特质，削弱了父子间的义务对等性；而兄友弟恭方面依然是对等的：兄以友道待弟，弟亦以悌（弟）道待兄。兄弟同气连枝、互帮互助，也是对父母生前“色养”的一部分，让父母宽心，亦是父母死后善待其后嗣的意思，让父母放心。 据皖北方志的记载，友悌者大多同时伴随着对父母的孝养，常见的友悌行为有：

一是抚孤成人。这主要指兄长抚养亡弟之子成人，或兄长抚养未成年的弟弟成人。萧县葛养正，兄弟相继早逝，“时值水患歉收，竭力支吾，视兄弟之子如己子”［5］(P453)。 怀远耿约，弟早卒，“抚姪如子”［1］(P260)。太和县李永嘉，兄卒，“抚育遗孤备至”［9］(P472)。阜阳李荣德弟亡“教其三子不异己子”［4］(P186)。 泗州汤本，弟妇早逝，留下两个侄子，“本夫妇鞠之无异己”［7］(P320)。泗州王赞化父卒， 抚养异母弟王赞育，“教之成立”［7］(P320)。 凤台张绅，一兄一弟皆早死，“抚所出如己子”［2］(P165)。太和县郭守仁父卒母病，“胼胝作劳，具衣食”供弟弟读书，晚年无子，有人劝其纳妾，守仁说“弟之子，吾之子也”［9］(P472)。阜阳张其允，收养了已故堂兄的二子，供给衣食，授以家室；此二子又亡，接着抚养其遗孤；亲兄也亡故，留下一子一孙，孤苦伶仃，张其允拮据中教育他们成人，还将自己的田地分出给他们，侄孙每次提及，都感激涕零［4］(P186)。像张其允这样爱护兄弟、 无私养育其后嗣的友悌之人，可以说古今难觅。

二是仗义疏财。这主要指兄弟之间以自己的财产相助，或在分家中以家产份额相让，载于明代皖北方志中者有十人。凤台王潭有兄王洲、王湘，在分家析产中“辞多取少”；怀远徐琉与弟友爱，析产时“推腴取瘠”［1］(P259)，上演了明代版的“孔融让梨”；凤台胡纬“友弟让产”［1］(P261)；阜阳丁冠领月俸回家，“兄攫之”，其却跪下道：“愿奉兄也”［4］(P185)；蒙城廪生张显相，将长辈的遗产尽数推给哥哥，说：“他是我父亲的冢子”，自己却教书度日［2］(P771)；寿州龚咸将全部田产让给寡嫂用以奉养庶母，孔昶“让田于弟”，严潮亦“以田让弟”［6］(P340)；泗州胡富，有位义兄深受父亲喜爱，“即以兄事之，中分财产，无难色”，对待其他亲族也十分和睦，毫不贪恋钱财［7］(P320)；阜阳人丁涣将赴考缺少盘缠，其兄丁溱听说妻子刚卖了奴婢就去索要鬻资，妻子面有难色，“竟取以授涣，欢笑而别”［4］(P185)，为帮兄弟不遗余力；萧县任纯如，“其先人遗产数百亩悉付两弟置不问，一室之内，环堵萧然，晏如也”［5］(P453)，清贫而坦然有如颜回。

三是舍身搭救。 崇祯时期流寇至怀远，张联达背着哥哥逃命，落入贼手，贼本想杀兄放弟，张联达苦苦哀求，愿以家中全部财产相赎，于是带贼回家，罄尽家财，这才救下兄长性命［1］(P262)；寿州武举方震鼎，因堂兄方震孺被人诬陷，变卖房产相救，堂兄从狱中寄诗：“长安道上奔驰日，故国田园典卖时。 如此弟兄天下少，儿孙著眼断肠诗”。［6］(P341)

此外，还有其他方面的友悌行为。 如颍上魏安民“处兄弟克让”［9］(P130)；太和范子纯与兄范子忱“友爱极笃”［9］(P471)； 怀远庠生许悯绘制兄长的画像与己同坐，解释说“欲使子孙祀我并祀兄耳”［1］(P259)；定远陈元絿性格得父祖喜爱，“尝终夕跪自引过，豫为兄若弟解免”，为使长辈不责罚兄弟［3］(P112)；颍上县人官三仕获罪，死于丹徒，其弟官三捷徒步千里寻兄遗骸，“刺血滴骨验之”后，背回家乡，为兄长营葬后自己也亡故［9］(P131)，可以说是用生命在书写悌道；阜阳进士韩献策，崇祯时流寇攻陷颍州城，家中殉难十一人，于是上疏为父、弟及诸男妇陈情，得天子悯卹，后病卒，其弟又为他上奏陈情［4］(P186)；泗州戚昂出任京兆掾，派人迎养父亲，父亲牵挂小儿子，戚昂就捐出俸禄，为弟弟援例一同前往，免父亲顾盼之忧［7］(P320)。 这些善待兄弟的温情，同时也体现出对父母的孝心，实为难能可贵。

四、义 居

除友悌外，“义居”也是孝行的一种延伸。 家族以家产为中心，又称“同居”“同爨”，同居家族有共同的父母、祖父母、曾高祖父母，包含兄弟、叔侄、叔嫂、妯娌等诸多亲属关系。兄弟友善和睦，则尊长安心，后嗣绵延，香火不绝，所以说义居也是一种孝行。除秦代外，历朝多以国法鼓励义居，汉代起即有“父母在，不分异”的规定。在唐代，长期合族共居者被称为“义夫”，是可旌表的对象，“义居”之“义”即“孝悌贞义”之“义”，具体体现为长期合族共居，且家族合睦。擅自分家者往往会受到国法的制裁。《唐律》将“父母在别籍异财”列入“不孝”重罪，并处徒三年；《明律》虽仅处杖一百，但仍将其列入十恶“不孝”。 据《明律》，父母在世时子女不得擅自分家析产，但根据父母之命或父母亡故后则是可以的。 父母去世后兄弟能做到不分家， 可见家族之和睦，于后嗣有利，属于一种间接的孝行。

据《明史·地理志》的记载，从洪武26 年到万历6 年， 明代凤阳府的人口数由42.7 万增长至120.3万，是原来的三倍；而平均每户人口数，则由5.4 人增至 10.8 人，是原来的二倍［14］(P912)。这体现出明代皖北社会家族规模的扩张、宗族观念的强化，也折射出“义居”现象在该地区的普遍存在。皖北方志孝友传中的义居分为两种情况：

一是累世同居。 如寿州卫百户毛腾，“四世同居，门无诟评之声”，成为邻里的楷模［1］(P261)。 阜阳刘昭明晚年丧妻不再娶，“诸子十许人各居一室，于园中自课之”，家中昼夜读书，其子士珩、士珫皆中举人，其余诸子也都成才；刘昭明去世后，次子刘玺当家，始终未析产；每当客人造访，兄弟们齐集雅会，“赋诗相娱乐，白首无间”，被世人称羡为孝友家风［4］(P185)。

二是析产后又合产。有些家族已经依法分家析产，但出于侍奉老人等考虑，又重新合产。如亳州尚清、尚澄兄弟，弘治七年根据父亲遗愿与兄弟三人立券分家，三年后，尚清分得的产业已增值致富，但由于牵挂尚在人世的母亲，与兄弟们再次“合爨同居”，烧毁原先的分家文券，得到士大夫的赞扬［8］(P341)；亳州的田松、田钺兄弟也是在弘治年间依父母命分析家产，十余年后，焚烧旧券，重新合产同居［8］(P341)。除与兄弟合产外， 也有个别情况是为奉养旁系尊长而合产同居的，如凤阳卫孝子张铨，见叔祖伯叔祖母家贫，没有后嗣，请求合产同居，生养死葬自己一力承担，弘治年间得到国家旌表［1］(P260)。

与直接侍奉父母的孝行相比，义居包含更多家族成员的和睦相处之道， 不仅要求孝亲的朴素情感，更要求集体恪守家规、家法，个体坚持节制、忍让。 义居与友悌互为表里，成为孝伦理对家族成员更高层次的要求。

五、结 语

纲常礼法作为伦理规范，一般用于对他人提出要求，是他律；道德准则，一般被认为是自律，是自我约束。在古代帝王将相的生活中，多有兄弟阋墙、父子相猜、夫妻陌路、君臣易位之事，但民间的生活画卷却多呈现和谐的人伦图景，即父慈子孝、兄友弟悌、夫妻扶持、共渡时艰等。 统治者自身“自有制度，本以霸王道杂之”（汉宣帝语），却用这些孝伦理来要求人民群众，每年积极树立典型，旌表孝子顺孙、义夫节妇，企图一代代培育人民的柔顺品质，以强化其在思想文化上的统治基础。 然而，真正的历史、 道德乃至法律规范必是人民群众亲手塑造的。中华孝文化的精髓，虽有儒家做了精辟的总结和阐发，但其绝不发端于儒家，而是发源于民众的现实生活，成形于儒家观点主张，固化于统治阶级构建的主流意识形态，最终也以法律（威慑）和政令（旌表）回归到民众中去。 在官方的话语下，孝行得到激发和升华， 孝子事迹被吸收为历久弥新的宣教素材。孝本天性，不必通儒经始知孝；悌法自然，不待学悌道而友悌自成。翻看皖北方志，从大禹之妻涂山氏始，由汉唐至明清，眼前浮现出那些也许目不识丁的民众形象，或苦孝，或节义，或勇烈，或劬劳，其实他们才是民族文化的真正设计者、 体现者和传播者，是结成文化共同体⑤的一个个具象化的存在。

注 释：

①文章考察的地域范围，包括凤阳、怀远、定远、五河、临淮、虹县、灵璧、凤台、蒙城、颍上、太和、萧县、砀山诸县，以及泗州、宿州（领灵璧县）、寿州（含凤台、蒙城县）、颍州（今阜阳县，领颍上、太和县）、亳州诸州。

②《安徽府县志辑》中记载的明代孝子总数二百七十余人，而记载未婚守贞、已婚守节等妇女仅条目就超过2100 条。

③出自《论语·为政篇》，下文“色难”亦出自此处。

④传统儒家伦理讲究对等，如古礼中子为父服斩衰三年，父为嫡长子亦服斩衰三年；为母服齐衰三年，母为嫡长子亦服齐衰三年等（《仪礼·丧服》）。 然而礼教发展到明代，这种对等性已有减损，父为长子、庶子、长子妇、嫡孙皆仅服一年。伦理上则从长幼双方互负义务，转为幼对长的单方孝悌义务。

⑤根据德国社会学家费迪南·滕尼斯关于礼俗社会与法理社会的划分，中国社会属于礼俗社会，与崇尚规则的法理社会有明显差别。德国法哲学家拉德布鲁赫认为，三种彼此难以相融的价值观对应着追求个体利益的利益社会、追求共同事业的共同体社会和追求国家整体人格的整体社会。中国古代社会具有共同体社会的特点，乡土生活中的社会关系并非靠法律规制和强迫来维系的， 主要地发挥作用的是自行其道的另一套规范， 法律无外乎是对现实社会关系的总结和追认。