从“君子人格”到“时代新人”
——中华优秀传统文化的传承与创新

2022-03-24 23:46王仕民

理论探索 2022年4期

王仕民黄科

（中山大学，广州 510275）

自古以来中华民族高度重视“如何做人”的问题，注重对理想人格的思索与形塑。中华传统文化之代表儒家思想的核心也正是对理想人格的思索及追求，“孔子全部的哲学体系和道德教诲可以归纳为一句，即‘君子之道’”〔1〕50，儒家所探寻的理想人格正是君子。儒家君子人格在孔子丰富的言论中，在《论语》多维的刻画里活脱而出。“君子”在《论语》中无疑是一个关键词，共出现了107次，而“圣人”为8 次，“小人”24 次；从《论语》开篇《学而》的“君子务本……”到末篇《尧曰》的“君子惠而不费……”近乎每一篇章皆在阐释君子这一理想人格。〔2〕231儒家强调君子以修身立德为本，君子“据于德”，其人格涵盖“仁智勇”的品质特征，“自强不息、敏于行、喻于义”的精神风貌，“诗书礼乐皆通识”的素养境界，“修身齐家治国平天下”的价值追求。儒家君子人格集中承载着中华民族优良的道德传统、价值观念与人文精神，涵盖着中华民族独特的精神标识与文化根脉，成为中华民族追寻数千年的理想人格。进入新时代，党的十九大报告明确提出培养“担当民族复兴大任的时代新人”〔3〕这一重要论述。习近平多次强调，时代新人要“以德为先”，应“有理想、有本领、有担当”，有“奋进、开拓、奉献”精神，有“为人民谋幸福、为民族谋复兴、为人类谋进步”的价值追求，是“德智体美劳全面发展”的社会主义建设者和接班人。时代新人立足新时代历史方位、立足马克思主义科学理论与中华优秀传统文化，是中华民族进入新时代的理想人格。时代新人在核心理念、人格特征、精神风貌、综合素养和价值追求上与君子人格高度契合，传承着君子人格的精神基因与文化血脉；同时立足新时代使命要求，注入了马克思主义科学理论和丰富的新时代意蕴，创造性发展和超越了儒家君子人格思想。

一、核心理念：从“以德为本”到“立德树人”

君子一词始于我国西周时期，自西周以来的经典典籍中可见，君子开始多指贵族等“有位者”，而“小人”则指地位普通的百姓庶民，如“君子务治，小人务力”（《国语·鲁语下》），“君子劳心，小人劳力”（《左传·襄公九年》）。春秋后期，自孔子起，“君子”被逐步转化与确立为“有德者”，强调君子“据于德”（《论语·述而》）。德行出众与人格独立是君子的本质所在，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》），“为仁由己，而由人乎哉”（《论语·颜渊》），以“仁”为核心的道德品格成为界定君子的本质特征。孟子言，“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”（《孟子·离娄下》）。孟子认为人与动物的最大区别在于人有道德伦常与精神追求，而“心存善德”是君子最为核心的品质。儒家经典《大学》开宗明义第一句，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，强调“明德至善”为大学道之根本，也为君子人格之核心。至此，君子本质内涵的重新确立有了划时代的意义，儒家明确提出人的生命意义与生命境界并非只是由出身和阶层来决定。贵族固然因其占有相对丰沛的物质资料、社会资源与教育资源等而更具备成为德行出众的君子的条件，但普通百姓、广大民众同样可以追寻君子这样一种人格理想。每一位民众皆可通过修身躬行、克己复礼不断提升道德素养和品行境界，致力于君子人格修炼、精神世界丰盈和生命品质提升。具有了普遍意义的儒家君子人格思想仿若一道光照亮了广大民众的精神世界，而儒家君子人格历经文化熔炼与历史选择也最终沉淀为引领中华民族前行数千年的理想人格，激励着每一位中华儿女努力做一个德行出众、人格独立的君子。崇德向善的中华民族自古所强调的“立德”多指形塑君子之德，中华传统文化自古强调的“树人”多指培育君子品格，激励和引导每一位中华儿女修炼君子品质、弘扬君子之风、践行君子之道。进入新时代，习近平强调，“道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做人做事第一位的是崇德修身。这就是我们的用人标准为什么是德才兼备、以德为先，因为德是首要、是方向，一个人只有明大德、守公德、严私德，其才方能用得其所”〔4〕。康德言，“人作为自在目的是德性的”〔5〕88；蔡元培言，“德育实为完全人格之本”，即德性修养使人之所以为人。马克思指出：“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是说为自身而存在着的存在物，因而是类存在物。”〔6〕169此即强调人是超越动物的“类生命”，人作为“类生命”所特有的社会属性和精神追求为其本质属性，人可以“使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象”〔6〕96。道德品质应为人作为高级“类生命”的本质追求，德性修养是体现人的本质属性与超越性的核心要素，也是实现精神自由与价值超越的核心方式。习近平高瞻远瞩地指出，“立德树人”是中国特色社会主义教育事业的根本任务，是培育时代新人的基本方针，“立德树人”就是要培育德才兼备、以德为先的时代新人。

新时代的“立德树人”正是对君子人格所涵盖的中华民族古已有之的“以德为本”这一核心育人理念的传承弘扬与丰富发展。习近平指出：“新时代中国青年要自觉树立和践行社会主义核心价值观，善于从中华民族传统美德中汲取道德滋养。”〔7〕这表明新时代“立德树人”之“立德”应涵盖两个方面的内容：第一，要注重从中华传统美德中充分汲取智慧滋养，推动“时代新人”充分传承弘扬君子所承载的“仁义礼信善”等传统美德，以立“成人之德”。在突如其来的疫情大考面前，民众的高度自觉，逆行者的担当奉献，医务人员的大义凛然，党和人民的团结一心等，正是对君子人格所承载的“仁者爱人”的至善品质、“天下为己任”的担当精神、“舍我其谁”的崇高气节、“以民为重”的民本思想等中华传统美德与崇高民族精神的传承弘扬与时代践履。第二，要注重立足新时代要求，秉持辩证智慧推动传统道德内涵与形式的创造性转化和发展。具体而言，应推动时代新人明确与践行“明大德、守公德、严私德”的修身要义，推动其培育契合新时代要求的“爱国、敬业、诚信、友善”的道德品质，提高道德自觉践行能力，做到知行合一，积极培育和践行社会主义核心价值观，以立“时代之德”。党的十九大报告指明：“社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，凝结着全体人民共同的价值追求。”〔3〕习近平进一步指出，“核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德”〔4〕。“我们提倡的社会主义核心价值观，就充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华”〔8〕171。作为时代大德的社会主义核心价值观，其本身也是对君子人格所承载的中华民族集体精神与集体价值追求的传承弘扬和创造性转化。如“爱国”是君子的传统美德，但因受限于封建专制制度和农耕社会生产力发展水平等，传统君子的“爱国”更多地表现为带有浓厚封建等级观念的“忠君”思想等。习近平指出：“当代中国，爱国主义的本质就是坚持爱国和爱党、爱社会主义高度统一。”〔7〕这也就指明，培育时代新人“爱国”这一具体道德品质与时代精神时，既要注重传承弘扬君子人格所承载的深厚家国情怀与爱国精神，同时要注重秉持辩证智慧加以扬弃，立足新时代使命要求，厚植时代新人爱国爱党爱社会主义高度统一的新时代爱国主义情怀。

二、人格特征：从“仁智勇”到“有理想有本领有担当”

人格含义通俗而言是指不同人在其心理及行为上表现出不同的风格特征，人格概念所要界定的正是人们惯常所表现的相对稳定的心理特征与行为特点。在儒家看来，君子人格的主要特征有三：“仁、智、勇”，《论语》中具体表述为：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧〔2〕155。第一，孔子认为“仁”是君子最为核心的人格特征，是统摄君子内在品质、呈现其人格最高境界的本质要素。历代学人对“仁”的阐释角度非常丰富，而普遍接受的观点是以“爱”释“仁”。孔子的弟子问“仁”为何意？子曰“爱人”。孟子也言：“仁者爱人”（《孟子·离娄下》）。“仁爱”中的“爱”意蕴丰富：首先表现为个体对自我生命的尊重与珍爱，所以君子注重修身养性、锤炼品行，追求人格完善、精神丰盈与境界开拓，追求高质量的生命体验。其次强调君子对家庭亲人的挚爱与尊重，“弟子入则孝，出则悌”（《论语·学而》），君子于内能做到孝顺父母敬爱兄长，进而自然地延展到在外能够尊重他人、关爱民众、与社会和谐相处。“孝悌也者，其为仁之本也”（《论语·学而》），孝悌是君子仁爱品质的根基，也是维系家庭和谐与社会稳定不可或缺的道德规范〔9〕4-6。最后君子之“仁爱”还应包含着推己及人的“泛爱”境界，即对芸芸众生与生态万物皆能持以关爱之心、敬畏之意，有着“生生大德”“和谐共处”“天人合一”的博爱情怀。“仁爱”是君子品质的核心精神，涵盖着人之所以为人的克己复礼、德行境界与至善情怀。君子持以宽厚豁达的仁爱之心，故能自然地流露着从容坦荡之神貌，而无惶惶忧惧之态，即“仁者不忧”（《论语·子罕》）。第二，君子之“仁”是以“智”为基础的明明大德。“知者不惑”的“知”在这里通“智”，强调明辨是非的独立思考能力与判断智慧。君子为人处事有明晰阔达的分寸与原则，君子的仁爱之心与至善情怀同样富含着理性与智慧。君子博学笃行、勤学乐学，孜孜不倦、发愤忘食地探求真知、洞察伦常。君子“谋道不谋食……忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》），“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》），“学而时习之，不亦说乎”（《论语·学而》），“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》）。君子在孜孜不倦的求道行道中，不断提升自身的学识与才干，不断提升独立思考、明辨是非的智慧与能力，故不会轻易沦于纷乱无谓的困扰中，即“知者不惑”（《论语·子罕》）。第三，君子人格还包含“勇”这一特质，“勇”强调为人果敢刚正、富有责任意识与担当精神。君子之“勇”，与“仁”“义”“礼”相结合。君子之勇是为“仁”，涵盖着舍我其谁、杀身成仁的大无畏精神与崇高气节，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》），“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也”（《论语·泰伯》）。君子之勇是深明大义的责任担当和义无反顾，君子“见义不为，无勇也”（《论语·为政》），但同时“君子义以为上。君子有勇而无义为乱”（《论语·阳货》），同样若是“勇而无礼则乱”（《论语·泰伯》），即君子之勇绝非鲁莽之勇、非匹夫之勇。君子豁达明智、胸怀大局，有礼有节、矜而不争，但在关键时刻则能挺身而出、勇于担当、义无反顾，即“勇者不惧”（《论语·子罕》）。

党的十九大报告指出，“青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望”〔3〕。党的十八大以来，习近平还多次提出相近的重要论述：“青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望，实现我们的发展目标就有源源不断的强大力量。”〔10〕277广大青年是时代新人的先锋队与主力军，“有理想、有本领、有担当”是党和国家对新时代青年的寄望与要求，也就是时代新人所应涵盖的品质特征。时代新人“有理想有本领有担当”的品质特征与儒家君子所涵盖的“仁智勇”之人格特征高度契合。儒家君子有着修己安人、关爱社会、胸怀天下、博爱万物的仁爱之心与理想情怀，有着明辨是非、博学笃行的才智与本领，是重礼义有担当的智者和勇者。时代新人则是传承弘扬着儒家君子“仁智勇”的优良品格，坚定着马克思主义信仰、共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，厚植着契合时代特点要求的才智本领，担当民族复兴大任的时代君子。

三、精神风貌：从“自强不息、敏于行、喻于义”到“奋进、开拓、奉献”

儒家君子在气质风貌、言行特点上有着“自强不息、敏于行、喻于义”的典型特征。儒家经典《周易》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。儒家用宇宙运行规律喻比君子之精神气度，如天行健般秉承着这样一种只争朝夕、刚健有为的奋斗精神，积极致力于人格完善、价值实现与精神超越。张岱年将君子“自强不息”的精神风貌与“厚德载物”的品格气度誉为中华民族精神的两座高峰。而在言行特点上，君子则表现为“讷于言而敏于行”（《论语·里仁》），即君子往往在言辞上谨慎内敛，但在行动上却积极果敢，富有实干精神与践履能力。君子非常注重行动，并强调一言九鼎一诺千金、言行须一致，“君子耻其言而过其行”（《论语·宪问》），“先行其言而后从之”（《论语·为政》）。在行为规范上，君子秉持以道义为中心的原则，“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。朱熹注：“喻，犹晓也。”即指君子通晓道义，行为准则能以道义为中心，而小人则更加看重利益，时常为利益所左右而难以坚持道义原则。当然，这里并非说君子就不需要利益，而小人则完全不通晓道义。“好利恶害，是君子、小人之所同也”（《荀子·荣辱》），儒家思想并不否定君子对正当利益的积极追求。“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”（《论语·季氏》），儒家追寻的理想社会是天下为公、民生丰足、安定和谐的大同社会，儒家对必要的物质生活与合理利益的追求是高度肯定的。儒家只是强调君子爱财应取之有道，君子心中的道义原则能始终坚守，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”《论语·里仁》。当道义原则与个人利益发生冲突时，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”（《论语·里仁》），即君子心中始终能以道德律法为重，不为个人私利而违背道义，不以不正当手段获取私利。《论语》中的诸多表述对此有进一步佐证：“君子义以为上”（《论语·阳货》），“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。可见，儒家君子人格集中承载传袭着中华民族古已有之的怀德重义、坚守原则，心持大局、能以集体利益为重的精神气度。

进入新时代，习近平高度重视广大人民、尤其是青年一代的精神状态，多次强调，“青年一代的理想信念、精神状态、综合素质，是一个国家发展活力的重要体现，也是一个国家核心竞争力的重要因素”〔11〕9；“广大青年对五四运动的最好纪念，就是在党的领导下，勇做走在时代前列的奋进者、开拓者、奉献者”〔12〕2；“让青春在为祖国、为人民、为民族的奉献中发出绚丽光彩”〔11〕54。可见，肩负民族复兴大任的时代新人应为勇于走在时代前列的奋进者、开拓者、奉献者，涵盖着“奋进、开拓、奉献”的精气神。这与君子所涵盖的“自强不息、敏于行、喻于义”的精神气度一脉相承。君子积极进取、自强不息，有着知行合一的行动自觉与刚健有为的开拓精神，有着怀德重义、心持大局、甘于奉献的高尚品格。时代新人立足新时代使命要求，传承着传统君子的精神风骨，是走在时代前列，开拓创新、自强不息，用真才实学与创新创造服务人民、奉献国家的真正的时代君子。

四、综合素养：从“诗书礼乐”皆通识到“德智体美劳”全面发展

儒家强调君子追求“诗书礼乐”皆通识之素养境界，君子应“博学于文”（《论语·颜渊》），“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）。儒家经典言：“一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”（《周礼·保氏》）“礼乐射御书数”之“六艺”是儒家开展教育的重要内容，也是培育君子的重要内容及方式。孔子曰：“君子不器。”（《论语·为政》）朱熹对此注解为：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”即君子立德修身、博学笃行并非是出于功利的目的而把自己打磨成某种特定的“器材”或“工具”，而是重于修身立德、陶冶身心、全面发展。孔子又言：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）荀子对此注释为，“君子之学也，以美其身”（《荀子·劝学》），强调君子应博学于文并能学而为己。“为己”之学追求的是广博的真才实学，重于追求自我的思想丰盈、心灵豁达、人格完善和精神超越。这不仅是儒家关乎人的德性思考，其理念实质更是关乎对人自身价值的人文观照，关乎人自由全面发展的价值理念。“君子不器”之深刻意蕴，如李泽厚先生立足马克思主义“人自由全面发展”而作出的现代解读：“这句话今天可以读作非robot（机器人），即人不要被异化，不要成为某种特定的工具和机械。”〔13〕44“君子不器”之智慧理念与马克思主义“人自由全面发展”的理论精神相会通。马克思恩格斯是在批判资本主义社会压迫导致人的异化的基础上，立足人类生产实践与社会发展的历史进程，以科学世界观为观测方式，通过严密论证揭示了人类社会发展的客观规律，昭示了人与社会发展的可能性和超越性，进而提出人的全面发展和自由解放的理论学说。马克思恩格斯指出，“人以其需要的无限性和广泛性区别于其他的一切动物”〔14〕130；“人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质”〔15〕85。马克思进一步指出：“劳动这种生命活动，这种生产生活本身……就是类生活。这是产生生命的活动。一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”〔15〕57即人的自由全面发展是通过劳动实践来实现的，劳动实践创造了人类，劳动实践应为人的本质需要。

进入新时代，习近平明确提出我们要培养“德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”〔16〕。“德智体美劳全面发展”这一重要论述指明了时代新人培育的素养要求与价值理念，是对马克思主义自由全面发展理论的继承发展，更是对儒家君子人格思想所涵盖的“君子不器”“诗书礼乐皆通识”的育人智慧及人文观照精神的传承发展与时代践履。“我国是中国共产党领导的社会主义国家，这就决定了我们的教育必须把培养社会主义建设者和接班人作为根本任务，培养一代又一代拥护中国共产党领导和我国社会主义制度、立志为中国特色社会主义奋斗终身的有用人才。”〔16〕这指明时代新人的本质底色是“社会主义建设者和接班人”。马克思恩格斯指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”〔17〕56社会性是人的本质属性，人的价值实现与自由全面发展是在人与社会的辩证关系中展开和实现的，个体的发展以特定的社会条件为前提和基础，而理想的社会则以每一个体的自由全面发展为原则和归宿。基于对人类社会规律的科学观测及对资本主义社会的批判反思，马克思恩格斯指明共产主义是最高级的理想社会，是每一个体与全体社会成员在根本利益上高度一致的自由人联合体，“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”〔17〕294，“在真正的共同体的条件下，各个人在自己的联合中并通过这种联合获得自己的自由”〔17〕199，故共产主义社会是能够真正实现和安放人的全面发展与自由解放的唯一的必然的社会形式（而社会主义社会是包含其中的初级发展阶段）。故时代新人的本质底色应为胸怀共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，坚决拥护中国共产党的领导和我国社会主义制度、立志为中国特色社会主义奋斗终身，德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。时代新人的本质底色传承弘扬了君子尚志爱国、奋进自强的优良品质，也摈弃了传统君子受限于封建等级观念及封建专制制度而形成的以维护封建统治为目的的忠君思想等，是立足马克思主义科学理论和新时代历史方位，对儒家君子人格的发展超越。

五、价值追求：从“修身齐家治国平天下”到“为人民谋幸福为民族谋复兴为人类谋进步”

儒家经典言：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（《礼记·大学》）孔子言：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）君子秉持“内圣外王”的价值理想，于内修身立德达以“内圣”人格，于外致力于“齐家治国平天下”之“外王”理想。子路曾一再追问孔子何以成君子，孔子答曰，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《论语·雍也》）。儒家君子强调“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子·尽心上》），应有博施于民而能济众、以天下为己任的责任担当与情怀境界，致力于实现自我价值与社会价值的和谐统一。儒家对君子价值理想、情怀担当的勾画同时也可见诸深厚的民本思想及其“以民为本”的仁政主张。孟子言：“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》），“失其民者，失其心也。”（《孟子·离娄上》）荀子言：“水则载舟，水则覆舟。”（《荀子·哀公》）儒家诸子有着深厚的民本思想、秉持修身齐家治国平天下的价值追求，自然地生发出对民生丰顺、民风淳朴、家庭和睦、社会安定的大同世界的强烈向往；如儒家经典所描述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长……是谓大同。”（《礼记·礼运》）当然，因受限于农耕社会的生产力水平与社会发展阶段，受限于生产资料私有制与封建专制统治的政治制度，儒家君子所秉持的“民本”思想、“仁政”主张更多的只是“仁者”的一种政治理想，难以真正落实与保障广大民众的基本权利与社会地位。而“家齐国治天下平”的大同理想更多地也只是对民生丰足、家国安泰、天下和谐的理想世界的美好愿景，因未能深入到对社会发展规律与社会生产实践的科学把握及客观联系中，欠缺科学观测点与科学理论的支撑，欠缺社会政治条件与社会经济基础的支撑，不可避免地沦为乌托邦式的空想。

时代新人立足于马克思主义科学理论与新时代特点要求提出“为人民谋幸福为民族谋复兴”的当代价值理想，这是对君子人格所承载的中华民族数千年一以贯之的以民为本、以集体为重、以国泰民安为愿景的价值观念、文化心理与人文情怀的传承发展与时代表达。马克思主义唯物史观认为，人民是历史的主体，人民是历史的创造者。习近平在庆祝中国共产党成立100周年大会上再次强调，“人民是历史的创造者，是真正的英雄”；“江山就是人民，人民就是江山”；“中国共产党一经诞生，就把为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴确立为自己的初心使命。一百年来，中国共产党团结带领中国人民进行的一切奋斗、一切牺牲、一切创造，归结起来就是一个主题：实现中华民族伟大复兴”〔18〕。历经百年奋斗，我们党带领广大人民创造了新中国的发展奇迹，取得了中国特色社会主义事业的伟大成就，证明了中国特色社会主义制度与道路的正确，证明了党的领导是最大优势，证明了中国共产党恒定不变的初心和宗旨是“全心全意为人民服务、为人民谋幸福为民族谋复兴”。较之传统君子所处的时代背景与历史条件，时代新人所秉持的“为人民谋幸福、为民族谋复兴”的价值理想不再是空想，而是有了科学的马克思主义理论指导，有了先进的中国共产党领导，有了中国特色社会主义制度和道路支撑，有了党带领人民历经百年奋斗创造的强大综合国力的支持。

同时，时代新人立足全球化背景和新时代历史方位，明确“为人类谋进步”同为时代新人的价值追求。这也正是对儒家君子人格所承载的“亲仁善临”“兼爱非攻”“协和万邦”“同舟共济”“天下为公”等中华民族自古有之的情怀担当的传承发展与时代践履。习近平指出：“从命运与共的角度看，世界是宽广博大的，处处都有合作机遇……政党作为推动人类进步的重要力量，要锚定正确的前进方向，担起为人民谋幸福，为人类谋进步的历史责任。”〔19〕“中国共产党所做的一切，就是为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴、为人类谋和平与发展。”〔20〕“为人类谋进步”“为人类谋和平与发展”是习近平立足于全球化背景与新时代历史方位所提出的，上升到人类命运共同体理念、新型国际关系与全球治理体系变革等历史新高度的当代马克思主义理论创新。党的十九届六中全会指出：党领导人民历经百年伟大奋斗取得巨大成就，积累了我们应该长期坚持的十个宝贵历史经验，其中之一就是党领导人民始终“坚持胸怀天下”〔21〕。党领导人民“坚持胸怀天下”是百年奋斗的宝贵历史经验，也是对儒家君子人格所承载的“天下大同”的理想情怀和马克思主义“为人类求解放”的最高价值追求的传承发展与时代践履，是把中国人民的利益与世界人民的共同利益联合起来，追求全人类共同幸福与全世界和平发展的大国担当与天下情怀，也是时代新人应有的价值追求与理想情怀。故具体而言，时代新人是传承着传统君子“修身齐家治国平天下”的价值追求，坚定以“为人民谋幸福”为初心归旨、以“为民族谋复兴”为使命担当、以“为人类谋进步”为理想情怀的社会主义建设者和接班人，是为中国人民谋幸福而奋斗不止自强不息、为中华民族谋复兴而不负韶华只争朝夕、为世界命运共同体的构建而贡献中国智慧与中国力量的新时代奋进者、开拓者和奉献者。