徽州鲍氏刻《安素轩帖》考述

⊙ 杨楠楠

《安素轩帖》，卷端题“安素轩石刻”，为清代扬州私家刻帖之一。钱泳著录：“扬州鲍氏刻有《安素轩帖》。”[1]张伯英云：“安素轩石刻二十卷（歙县鲍氏本），清鲍漱芳辑，漱芳，字席芬，以得唐人书《郁单越经》自署安素轩。此刻自唐迄明，无卷数次第，每册以隶书‘安素轩石刻’五字标目，下有‘新安鲍氏图书’六字方印。”[2]容庚、杨震方等人亦曾著录此帖。一些学者在相关论文或者介绍徽州、扬州文化的著作中阐述过此帖概况与影响，如马道阔[3]、董玉书[4]、钟银兰[5]等，然而由于主题与篇幅限制，这些成果对《安素轩帖》未能做更深入的阐释。现据文献资料对该帖之刊刻经历、拓本流传、子目内容等予以详尽考查，以期查漏补缺，还原这部清代丛帖的本来面貌。

一、鲍氏父子与安素轩的书画收藏

《安素轩帖》的刊刻由鲍漱芳父子相继主持。鲍氏世居安徽歙县棠樾村，鲍漱芳之父鲍志道年少即赴扬州，以盐务起家，曾任两淮盐运总商，富甲江南。鲍氏家族虽以经商为业，却对儒家文化极为推崇，是徽商“贾而好儒”的典型代表。鲍志道生四子，漱芳、勋茂、敬庄、书芸[6]，鲍漱芳为长，后袭父职，次子鲍勋茂官至河南道御史，亦参与补刻《安素轩帖》。

鲍漱芳原名钟芳，字席芬、惜分，官至通奉大夫，卒于嘉庆十二年（1807）八月二日，享年四十五岁。《（道光）徽州府志》《许学考》等载其简略生平，友人王芑孙所撰墓志文叙述其事迹较为详尽：鲍漱芳十二岁“雪夜趼足，至扬州”随父打理盐务，其人“丰颐美鬈”“名无所好，独好为善”“人或受其德而不知，愈益自喜”，承袭父业后义举更多，诸如捐资赈济灾民、疏浚河道、修建道路府学、重建祠庙、增置义塾、恤嫠育婴、施棺掩骼之类不可胜数，王芑孙特别提到鲍漱芳日常喜好“摩挲卷轴”，“得善本，辄与流传”[7]。鲍氏刻书、校书（含捐资出版）有《仿宋刻说文解字》《仪礼集编》《素问灵枢注证发微》《疮疡经验》等。族叔鲍文淳如此记述他的收藏嗜好：“惜分族侄宅心醇朴，雅好文翰，生平手不执珠玉，身不服纂组，饮博无所嗜，优伶不登门，虽处繁华地，自奉泊然，无异寒素，独于古人墨迹求之甚勤，断楮零缣，多方购访，每一抚玩，乐而忘疲，至其剖析真赝，甄品精粗，质之鉴家莫不推服。”[8]二弟鲍勋茂亦称：“（兄）生平澹然，无他嗜好，惟于法书名迹则玩不释手，江左故多收藏家，闻善本必亟亟借观，伏梁暗槛，搜访殆遍。”[9]冯爔则称：“先生嗜书成癖，尤爱墨宝，尺幅寸楮，购藏不惜资，鉴赏家多出其珍秘投赠。”[10]

鲍漱芳与夫人叶氏、妾室赵氏共育有二子二女。鲍均即其长子，字治亭，一字虞卿，《（道光）歙县志》称其“生有至性”，在父亲重病时不惜取自身血肉奉养。在父亲、嫡母、庶母相继去世后，他对十一岁的庶出弟弟鲍泰圻“抚爱备至”，直至泰圻成年。[11]鲍均受父亲影响，多行善举，对族中祠墓、当地文庙书院等修葺事常有资助，歙县棠樾现仍存有清廷为旌表鲍漱芳、鲍均父子而立的“乐善好施”牌坊。鲍泰圻为鲍漱芳次子，字约亭，《（道光）歙县志》《（光绪）重修安徽通志》载其名。长兄早逝后，鲍泰圻最终完成了《安素轩帖》，另刻有医书《鲍氏汇校医学四种》。据鲍家瑞（又名嵇庵，泰圻之孙）所著《煮石斋稿》，鲍泰圻五十岁以后常居扬州，对文词书画、医卜地理均有所涉猎，尤其擅画，“生平所见宋元以前名迹至多，每一下笔，辙与古会然”[12]。

歙县棠樾鲍氏老宅有书斋“安素轩”，而据鲍家瑞称扬州也有“安素轩”：“大父筑安素轩于邗上，刻安素轩小印钤所作画”，“邗上”指扬州，这里的“安素轩”亦保存有鲍氏所藏书画。因鲍氏收藏颇富，谭献赞道：“新安名家鲍氏，闻人辈出，风雅好事，海内所推。”[13]不独鲍氏，当时的徽州名族多好风雅，其中尤以古籍书画收藏为盛，藏家之间时常共同品评、玩赏：

歙休名族如程氏铜鼓斋、汪氏涵星砚斋、程氏寻乐草堂、黄氏集虚斋、许氏知白斋及吾家安素轩皆百年旧族，多蓄宋元书籍、法帖、名画、佳砚、奇香、珍药，与夫尊彝、圭璧、盆盎之属，每出一物，皆历来赏鉴家所津津称道者，而卷册之藏，尤为极盛。诸先生往来其间，每至则主人为设寒具，已而列长案、命童子取卷册以进，金题玉躞、锦绣褫，每一触手，古香经日不断，相与展玩叹赏，或更相辩论，龂龂不休……[14]

李邕 大照禅师碑 拓片（局部） 北京大学藏

安素轩书画收藏之概况可从安徽博物院藏《棠樾鲍氏安素轩藏书画目录》稿本中见到。此目为毛装稿本一册，曾由《歙事闲谭》作者许承尧收藏，朱墨两色书写，每部作品分别标记“珍”“藏”“心”“备”等字号，又分为“上上等”“上等”“中等”之别，详细著录卷册数、题跋、装帧与尺寸等，并一一说明装裱织物与书匣材质，可见主人收藏之精心谨慎。目录中载画作75件、字帖11件、册页39件、手卷38件，收录书画、碑帖共160余件，不乏历代大家手迹和珍贵拓本。令人唏嘘的是，目录末页粘贴内容为咸丰三年（1853）出售藏品清单，此批清单中包含22件出售藏品，包括董其昌、祝枝山、石涛等大家书画，每件作品下记录出售价格。而在这一年，太平军攻入安徽、江苏等地与清军激烈交战，或许这正是鲍家批量变卖藏品的原因之一。自此之后，安素轩大部分收藏或散佚,或毁于兵火。鲍家瑞曾如此描述此斋易主、藏品散佚的情况：

瑞之生，此轩已归他姓，独见小印而已。瑞家世故多蓄名画，其后稍稍散失，先大父与先大夫又别有藏庋，至咸丰中经乱乃尽毁于贼，同治中客游江汉，闲每忆家藏及戚里中所见名迹，今皆无有，辙为惘然太息。……一旦人事变迁，若此之极，为可慨也。

鲍氏所藏书画虽历经流散和战火焚毁，部分珍贵名家书法的面貌却得以刻帖的形式保留下来并流传，该部丛帖也因此具有独特的价值。

二、《安素轩帖》的刊刻与拓本流传

《许学考》载：“（漱芳）生平喜收藏。……于书法尤讲求。尝汇唐、宋、元、明诸名家墨迹勾摹上石，成若干卷，署曰‘安素轩藏帖’。同时党梦涛锡龄任锓刻，程易畴瑶田、黄春谷承吉相与辨真伪焉。”[15]帖末刻嘉庆二十三年（1818）鲍均题跋，描述了刊刻经过：“先大夫（鲍漱芳）嗜素好古，购昔贤名迹数十本，别其真赝，查及苗发，所获惟国朝及宋元明居多，于唐仅得数种，而两晋缺焉。择其尤者，属江都党君梦涛勾勒上石，自署‘安素轩石刻’。”

对于帖石的始刻年份，现有研究中各家说法不一。据鲍漱芳本人跋称，其嘉庆元年（1796）得唐人书《郁单越经》后，将之置于汇帖首位，可知从该年起，评定、选辑的工作已经开始。黄承吉记录了辑选帖目之情形：“予与鲍君惜分交剧笃，忆自丙辰（1796）、丁巳（1797）等岁，每坐其棠樾别业，其时延请党君梦涛为锓《安素轩法帖》，予三人常晤对窗庑，相与展玩唐宋以来真迹，卷册盈案，褫炫目，有尤善者，则终日摩挼赏论不置，如是者累年。其帖始刻文衡山所书道德五千言，余以次递刻。”[16]

刻工党锡龄本人的记述当为始刻年份之力证：“嘉庆己未，惜分鲍君嘱橅安素轩丛帖，首勒《郁单越经》。”[17]据此判断，经过三年左右的选辑工作，该部丛帖上石刊刻始于嘉庆四年（1799）无疑。提到将名家墨迹勾摹上石的目的，鲍漱芳自称是为“公之同好”[18]，蒋祥墀跋云：“先生嗜古而精于古，且不自私所有，而使人益得所未见焉。”鲍文淳则称：“虑其久而就湮，乃选手勾摹。”[19]足见鲍漱芳“得善本辄与流传”的初心。刻石开始后，他时常根据新收藏墨迹及时增补，如其嘉庆十二年（1807）新得唐人书《七宝转轮圣王经》，便立即将其补入丛帖，置于唐人书《郁单越经》（帖石编号：唐一册一至四）后，故帖石编号为“补唐一册四后之某”。

《安素轩帖》的刊刻可谓历尽坎坷。鲍漱芳于嘉庆十二年（1807）病逝后，鲍均继续主持刻帖，其嘉庆二十三年（1818）跋云：“刻未竣，而先大夫遽捐馆舍，均续而成之。”然而四年后，石刻未能如愿完成，鲍均却于三十五岁时英年早逝，其弟鲍泰圻接手直至帖石全部刻毕。黄承吉作为丛帖选辑者及鲍氏友人，在跋文中表达了对鲍均去世倍感意外以及哀悼的心情：“其（漱芳）哲嗣治亭、约亭始相继勒成，以蒇先志……尤可悼者，治亭于壬午秋又没，而是刻必待约亭而后竣，岂曩所及料乎？”

刻石工作在数年后基本完成，关于刻竣年份亦有不同说法。道光四年（1824）说源于冯燨跋文中“道光甲申，石刻成”语，除此之外，帖石中还有其他晚于1824年的刻跋，如党锡龄道光五年（1825）刻跋。道光九年（1829）说或来自帖末所刻跋文中的最晚时间，即曹振镛、蒋祥墀、鲍勋茂、鲍文淳四人之跋文均写于道光九年（1829）。因此，若将题跋作为完整丛帖的一部分，将大部分石刻内容最后完成时间认定为1829年是没有问题的。

那么上石刊刻的墨迹是否全部来源于鲍氏自家收藏？目前看来并非如此。首先，在《棠樾鲍氏安素轩藏书画目录》中并没有所有丛帖子目的记录，根据文献记载，丛帖中的部分内容是鲍氏从其他藏家处借来勾摹上石的，这种情形在私家刻帖中较为常见。如唐人书《妙法莲华经》后谈祖绶有记：“甲子冬，余出守建昌，遇徐君于章门，分赠此卷，席芬刻以传世，足与灵飞、兜沙诸经同不朽矣。”[20]可知此帖为谈所藏，鲍氏借以刻石，故刻谈跋。翁方纲提到赵孟书《兰亭十三跋》亦为鲍氏借用谈祖绶所藏之墨迹上石刊刻，所刻虽逊于快雪堂本，然而原墨迹已毁，此本可与其互证：

前数年闻谭观察（组绶）以八百金买扬州吴杜村（绍浣）之《赵十三跋兰亭卷》，后又闻扬州鲍氏从谭借出，为镌于石，鲍亦仅刻赵跋、赵临，而不刻前后诸跋，与冯所见略同，不足异也。宋芝山为予拓此见寄，云“其后王芑孙跋云云，是鲍氏不欲显其从谭借耳，非果芑孙物也”。今此卷已毁，因与快雪本对之，新镌笨钝，远逊刘雨若之得神，然其中却亦有一二处，足与快雪本可资互证者。[21]

翁认为鲍不刻前后诸跋是为了“不欲显其从谭（谈）借耳”，此说似乎并不可信，若果如此，《妙法莲华经》后的谈祖绶跋可不必如实镌刻。

最终上石刊刻的内容是否是鲍漱芳当初所选辑的全部帖目，也是存在疑问的。嘉德2006年春拍有邓石如写本《安素轩帖目》一种，邓与鲍家相交甚厚，留下诸多相关墨迹。此写本钤有“安素轩”白文印，极可能是邓石如在鲍宅居住时所书，其内容包括颜鲁公（颜真卿）、蔡君谟（蔡襄）、米元晖（米友仁）、司马温公（司马光）、李伯时（李公麟）、管道升、赵仲穆（赵雍）等诸家书作。因资料有限，此写本与《安素轩帖》的具体联系尚待考查，假如其为该帖之辑选目录，则所选作品并未全部上石。

现存《安素轩帖》拓本中，还出现了一些他人所刻内容，或为补刻之作。赵孟书《道德经》《急就章》后镌“刘恒卿刻石”与鲍勋茂跋。刘恒卿为苏州籍刻工，曾参与刊刻《吾心堂临古帖》《清啸阁藏帖》等。《道德经》后鲍勋茂跋（1844）称：“此卷旧藏祁门马氏，后为吾乡江鹤亭方伯所得，余假以刻石。”《急就章》后又有题识：“余既刻文敏所书《老子》，复假得此本并刻之。”[22]可知上述两种内容由鲍勋茂于1844年及以后借来增补刻入，帖名仍题“安素轩石刻”，故亦为广义《安素轩帖》的组成部分。

《安素轩帖》原石已不全，现存帖石藏于扬州博物馆。拓本若干分别保存于北京、上海、安徽、江苏等收藏单位，各藏本残缺情况与捶拓时间不一，较早和较完整的拓本如“安徽博物院藏本”“国家图书馆藏本”“故宫博物院藏本”，其中的唐人写经部分竖界栏十分清晰，并存留绝大部分子目。“安徽博物院藏本”除缺失帖末诸跋外，收录子目为所见最全。私人收藏《安素轩帖》拓本近年来偶现于拍卖市场，以子目零种为多，如赵孟书《道德经》，2021年中国书店春拍碑帖专场拍品中有一套刊刻较早的拓本，其中宋高宗书《兰亭》内容完整，为“庄缙度题跋旧藏本”。

三、关于《安素轩帖》全貌的推断

容庚《丛帖目》云“帖名隶书，无卷数”[23]，细目以册为序，共17册29家63帖。[24]另有“唐八册、宋二十册、元二十四册、明八册”和“唐八种、宋廿二种、元廿四种、明八种”的不同说法。现根据所见拓本，将此帖详细内容与备注列入下表：

原帖石绝大多数刻有编号，编号由朝代、册号、每册的顺序号码组成，如“唐一册一”，表中帖目顺序基本以此编号为准，故与《丛帖目》等著录有差。

四、《安素轩帖》的价值

作为清代著名私家刻帖，安素轩石刻独特的书法艺术价值、文献价值与文物价值毋庸置疑。其特点包括：依墨本上石、经详细审定以及刊刻严谨精良。

古人刊刻法书丛帖，一则依据墨迹，二则依据已有刻石或拓本，相较之下前者的文献价值更高一筹。《安素轩帖》以贵精、贵真为辑选主旨，“皆以真迹橅勒上石。……唐临晋帖，则仍唐人书，唐帖临本及前人石刻本不复捃入，重墨宝也”[26]。鲍文淳跋称：“其间唐人楷法颇多流传未见本，即近代习见诸家亦与他拓迥异，诚钜观也。”一些流传稀见的前人法帖得以保留面貌，即便原迹湮灭，后人亦可观瞻拓本。

《安素轩帖》在上石刊刻之前经过详细审定，从前文可知，鲍漱芳请著名学者黄承吉、程瑶田等人帮助审定墨迹本之真伪，“审之又审，去其赝鼎，乃为此刻”。程瑶田，字易田，既是清代经学大家，又工诗词、书法，亦为鲍家的歙县同乡，其一生著述、治学严谨，在审定唐人书《郁单越经》时已逾古稀之年。黄承吉，字春谷，《安徽通志》称其为歙县人，嘉庆十年（1805）进士，通儒学、历算、诗文。《安素轩帖》汇集唐至明四朝书法名作，书家学者多予好评：“小楷甚多，刻精，故大部分可作为小楷模板。”[27]“审定精详、神采焕发。”[28]“（漱芳）当与此石同不朽焉，览是拓者，可以知侄鉴辨之精心与嘉惠之美意云。”[29]“（曹氏自藏帖）对安素轩之刻亦爽然自失矣。”[30]然而受当时学人眼界之局限，百密难免一疏，张伯英等书家便对其中某些帖目之真伪提出疑问，如米芾书《送王涣之诗》（即“蜀素帖”内容之一）《赵世恬墓表》等。

尽管有伪作混入，该帖之刊刻精良仍然得到了认可。鲍氏延请刻工刻帖，“不限时日，期于尽善”（鲍文淳语），具体负责镌刻的刻工是扬州人党锡龄，字梦涛，善书法。他与鲍氏父子之间既是雇佣关系，又是同好和友人，作为这项文化工程自始至终的参加者，他见证了丛帖收藏、辑选、镌刻以及鲍氏父子前仆后继、坚持不懈的全过程，于是感慨：“锡龄昔承旧诺，爰识今情，存其梗概，泫然不知涕之无从，刘孝标所谓悬剑空垄，有恨如何者，悲夫！”其怅然之情溢于言表。

《安素轩帖》子目详表

续表

党氏曾刻翁方纲题诗，翁称赞道“其刻拙书能肖”，却批评党刻赵孟书水平一般。然而将《安素轩帖》所刻赵书与原墨迹比对，可见其逼真程度。若将党刻其他书家作品与存世墨迹对比，相似程度也非常之高。

即使与其他丛帖中的同样内容做比对，此帖所刻也毫不逊色，可见安素轩本摹刻之精湛。李邕书《大照禅师碑》虽无墨迹图可堪比对，然几帖互证，可见一斑：若论笔意，寒香馆藏真帖本书劣，懋勤殿本与安素轩本为佳。后二者之优劣，连张伯英亦游移不定，他曾称：“此刻（安素轩本）丰腴、行笔曲折，可见似胜（懋勤）殿本，余藏殿本三十年，又获此本，当并存之。”[31]又称：“大照碑，道光时鲍氏安素轩亦曾摹刻，而字较丰肥，惜墨迹不可见，无由较其得失。神采超俊，似觉殿本为优。”[32]可见此二本均令张伯英爱不释手。

结语

《安素轩帖》于嘉庆元年（1796）开始选辑，嘉庆四年（1799）上石镌刻，历经徽州鲍漱芳及其二子鲍均、鲍泰圻两代人的努力，于道光九年（1829）基本完成，道光二十四年（1844）以后漱芳之弟勋茂又增补两帖，总共收录29家65帖。除石刻本身的重要价值以外，该帖传世拓本上也留下了不少题记识语，既增加了拓本的价值，又再次印证了《安素轩帖》的影响。如故宫本有清“眉翁”题跋，北大本之一曾由吴永、张伯英、冈田真之、王济远递藏。2021年中国书店春拍本中有清代文学家、书法家庄缙度题跋：“新安鲍氏帖，刻手拓工俱极精妙。”此跋是这部丛帖价值极高的又一力证。《安素轩帖》刻石与拓本文献是鲍氏为后人留下的一笔珍贵文化遗产，在书学和帖学史上的影响和意义并非仅限于此文论述，其价值有待感兴趣的研究者继续探寻。

注释：

[1]钱泳.履园丛话[M].上海：上海古籍出版社，2012:171—172.

[2]张伯英.张伯英碑帖论稿[M].石家庄：河北教育出版社，2006:35.

[3]马道阔.鲍漱芳的《安素轩法帖》[J].安徽文博，1985(2):34—36.

[4]董玉书.芜城怀旧录[M].南京：江苏古籍出版社，2002.

[5]钟银兰，凌利中.“功甫帖”辨伪新证[N].东方早报·艺术评论，2014—3—26.

[6]嘉庆重修扬州府志[M].清嘉庆十五年刻本.

[7]王芑孙.渊雅堂全集[M].扬州：广陵书社，2017:702—706.

[8]《安素轩帖》末刻跋，据国家图书馆藏本。

[9]《安素轩帖》末刻跋，据国家图书馆藏本。

[10]《安素轩帖》末刻跋，据国家图书馆藏本。

[11]歙县志[M].清道光八年刻本.

[12]见《安素轩读画诗集》自序。鲍家瑞.煮石斋稿[M].光绪十八年刻本.

[13]见谭献序。鲍家瑞.煮石斋稿[M].光绪十八年刻本.

[14]见《安素轩读画诗集》自序。鲍家瑞.煮石斋稿[M].光绪十八年刻本.

[15]黎经诰.许学考(一)[M].北京：华文书局股份有限公司，1970:158.

[16]《安素轩帖》末刻跋，据国家图书馆藏本。

[17]《安素轩帖》“唐人书七宝转轮圣王经”后刻党锡龄跋。

[18]《安素轩帖》“唐人书七宝转轮圣王经”后刻鲍漱芳识语。

[19]《安素轩帖》末刻跋，据国家图书馆藏本。

[20]《安素轩帖》“唐人书妙法莲华经”后刻谈祖绶跋。

[21]翁方纲.苏斋题跋[M].清抄本.

[23]容庚.丛帖目(二)[M].北京：中华书局，1980:656.

[24]《中华书学大辞典》后附法帖目录载该帖子目为12卷27家54帖，所见其他各家著录子目数量均未超过此记载。

[25]张雨.张雨集（下）[M].杭州：浙江古籍出版社，2015:858.

[26]《安素轩帖》末刻跋，据国家图书馆藏本。

[27]杨震方.碑帖叙录[M].上海：上海古籍出版社，1982:65.

[28]《安素轩帖》末刻跋，据国家图书馆藏本。

[29]《安素轩帖》末刻跋，据国家图书馆藏本。

[30]《安素轩帖》末刻跋，据国家图书馆藏本。

[31]北京大学藏《安素轩帖》拓本之一李邕书《大照禅师碑》后张伯英手书题跋。

[32]张伯英.张伯英碑帖论稿[M].石家庄：河北教育出版社，2006:253.