石刻所见辽代寡居妇女生活境况

王 丹

（渤海大学 历史文化学院，辽宁 锦州 121013）

0 引言

历史上辽国的女性形象不同于汉族传统女性的内敛柔和，而是豪放的、强势的，社会地位很高。通常认为她们的贞节观念较为淡薄，存在着像接续婚这样令人难以接受的婚俗习惯。国内学术界对辽代女性的社会地位、婚姻制度、贞节观念等进行了研究，但对辽代寡居妇女生活境况的专门研究较少。史书中对辽代寡居妇女的记载极为有限，好在辽代的墓志、碑铭中留下了大量可供研究的珍贵资料。墓志文体有固定格式，女性信息附着在丈夫之后，很容易判断其是否属于寡居妇女。墓志资料内容丰富，详细记载了辽代寡居妇女的生平事迹，包括出身背景、丈夫死后的生活境况以及宗教信仰等内容，足以支撑起对辽代寡居妇女生活境况的研究。史书中记载的多为契丹贵族妇女，而石刻资料提供的样本类型较为全面，既有契丹族妇女，也有汉族妇女，既包括贵族阶层，又包括平民阶层。因此，将通过分析辽代石刻文献及相关史料，对辽代寡居妇女的生活境况进行研究。

1 墓志所见辽代寡居妇女基本信息分析

根据向南先生的《辽代石刻文编》[1]以及《辽代石刻文续编》[2]所收录的墓志资料，将辽代寡居妇女基本信息进行统计，见表1。

表1 《辽代石刻文编》《辽代石刻文续编》所见辽代寡居妇女基本信息Tab.1 basic information of widowed women in Liao Dynasty as seen in Stone Inscriptions of Liao Dynasty and Continuation of Liao Dynasty Stone Inscriptions

续表1

续表1

大部分寡居妇女的信息附带在丈夫墓志的后面且极为简略，只有少部分贵族妇女有自己的墓志，可以获得较为详细的信息，通过对表1中72位寡居妇女的基本信息进行统计可以发现以下特点。首先，寡居妇女的民族构成包括汉族人和契丹族人。表1中共有寡居妇女72人，其中汉族妇女46人，占比为64%，契丹族妇女26人，占比为36%。汉族寡居妇女人数较多，这与辽境内有较多汉族人居住有关，辽是一个由少数民族建立的多民族国家，其中汉族人口数量高于其他民族。五代时期，中原战火不断，很多汉族人逃难到辽境内，《新五代史·四夷附录》记载，“是时，刘守光暴虐，幽、涿之人多亡入契丹”[3]。还有被辽统治者掳掠过去的，“明年秋九月，以兵四十万伐河东代北，攻下九郡，获生口九万五千”[4]，到石敬瑭献幽云十六州予辽，辽境内的汉族人就更多了。再加上辽统治者听取汉臣意见，采取“与民休息”政策，“树城郭，分市里，以居汉人之降者，又为定配偶，教垦艺，以生养之”[5]。汉人在此定居，不复思归。因此，史料中有关汉族人的资料较为丰富，墓志中汉族妇女守寡的信息也相对较多。但如果从辽境内的汉族人和契丹族人的人口总数来看，契丹族寡居妇女的人数比例并不低。

妇女的寡居时间可以反映贞节观对辽寡居妇女的影响。墓志中关于女性的生辰以及结婚日期都很少见，很难确定其婚后多久开始守寡。但可以通过墓志记载的丈夫去世日期及妇女的去世日期，大体推断其守寡时间，表1中共有寡居妇女72人，守寡年限不详者46人，余下可推算出守寡年限者26人，其中汉族妇女19人，契丹族妇女7人。守寡时间在10年以内的共计8人，其中汉族妇女5人，契丹族妇女3人。守寡时间在11～20年的共计5人，都是汉族人。守寡时间在 21～30年的共计 5人，其中汉族妇女4人，契丹族妇女1人。守寡时间在31年以上者共计8人，其中汉族妇女5人，契丹族妇女3人。总体来看，汉族女性选择寡居守节者较多，但契丹族寡居妇女守节者数量也不少，且守寡时间在30年以上的有3人，仅比汉族寡居妇女少2人。这也反映出封建礼教对契丹族妇女的影响，在一定程度上改变了认为契丹族妇女贞节观念较为淡薄的刻板印象。

表1中有28位寡居妇女获得了封号，如“漆水郡夫人”“陈国公主”“清河郡太君”等。封号可分为某国公主、某国妃、某国夫人、某郡夫人、某县君、某乡君等[6]，朝廷官员的母亲，要在其封号前面加“太”字，如《刘祜墓志》记载，刘祜之母马氏“少寡居，治家事以严格，教育四子皆有立„„以荫封扶风郡太夫人”[1]236。封号为某国公主或者某国夫人的，大多出身皇室或者是皇亲国戚，比如耶律琮之妻萧氏“是大圣皇帝之侄女也”[1]343，得封“郑国夫人”。这些得到封号的寡居妇女大部分出身贵族，处于社会上层，且她们的父亲、兄弟、丈夫或者孩子都有官职在身，正因如此，才可以通过荫封的方式得到封号。《耶律昌允妻萧氏墓志》记载，“夫人累封至兰陵夫人，从夫贵也”[1]208，《李继成暨妻马氏墓志》记载，“母因子贵，夫人特封扶风县太君”[1]87。而那些没有背景的平民寡居妇女，基本上很难得到这样的封号，从侧面反映出辽代妇女独立性的消退，传统封建文化中的“母凭子贵”“妇凭夫贵”思想对原本社会地位不低于男性的辽代妇女产生了一定影响。除了出身和家世背景，寡居妇女想得到封号还要具备高尚的品德，能够得到朝廷赐予封号的，基本都是妇女中贤良淑德的典型。

2 寡居妇女的家庭生活概况

2.1 处理丈夫后事

丈夫去世后第一件事就是处理丧事，包括将丈夫尸体运回乡里，为丈夫修建墓地，请人撰写墓志和修建石塔，完成丈夫遗愿等。无论是契丹族还是汉族，都有将亡者归葬祖茔的意愿和习俗。如到外地做官卒于任职地者，或者出差办事卒于途中者，就需要其遗孀将丈夫遗体运回原住地，葬于祖茔。咸雍九年（1073年），萧德恭朝觐，在回来的路上因病去世，年仅三十八岁。其妻漆水郡耶律氏“攀辕引鞅，号护灵轜，以冬十一月二十一日葬于奉先军北黑山，从祖茔也”[5]153。丁文逳，天庆三年（1113年）五月，“遘疾，卒于官所”[2]640，享年五十岁。其夫人“以其年八月十二日葬公于宛平县仁寿乡陈王里，祔先茔之左，礼也”[2]640。落叶归根，是习俗，是礼法，更是亡者的遗愿，遗孀们尽自己最大能力，使亡者得以安息。除了要将丈夫遗体运回祖地，还要组织人为其修建墓地，检校太师兼政事令、漆水郡开国公耶律琮重病时，其妻“郑国夫人”萧氏“亲奉汤药，朝不暇食，体唯温凉”[1]342，悉心照料丈夫，但耶律琮病入膏肓，不久就去世了。为处理后事，萧氏带着3个儿子和年纪尚幼的女儿，“并门生故吏部曲人员”[1]343，询问修建墓地的情况，寻找适合安葬的地方。至保宁十一年（979年）春二月丙寅，萧氏亲自组织施工，“爰命植夫，驭驰于役，庸赁百工，大营葬事”[1]343。修建的墓穴“其圹也东西五仞，南北七寻，大小方圆，于礼无陋”[1]343。刚居丧的妇女，忍受丧夫之痛，组织这样的大工程，竭力维护死去丈夫的身份和地位，可敬可叹。

此外，遗孀还要请人为丈夫撰写墓志，如宁远军节度使萧僅之妻耶律氏，在处理丈夫丧事时“命为制词，擢匠刊石”[2]192。又如刘从信之妻江氏，因为马上要掩闭丈夫的墓穴，想请人为丈夫撰写墓志。但刘从信不入仕途，也没什么名声，以至于“今为无人修撰，不得墓志”[1]212，只得自行在石碑上简述祖辈及家庭成员情况，以此作为墓志，但缺少一般墓志上的褒扬之辞，评价之语。除了墓志，还有遗孀为亡夫出资修建石塔，为逝者祈福，《李从善幢记》记载，“大辽国燕京良乡县刘李村李阿牛奉为亡夫李从善特建石匣并塔一座”[1]263。处理完丧事之后，遗孀还要完成丈夫的遗愿，《创建静安寺碑铭》中记载，辽建雄节度使、左千牛卫将军、检校太师耶律昌允曾有夙愿“肇开胜蓝”[2]361，即修建一所寺院。其妻兰陵郡夫人萧氏“抱未亡之永恨，缉已坠之遗功，发大勇猛之胜心”[2]361，花费12年时间，投入大量人力、物力，最终于辽道宗咸雍年间建成静安寺。在建寺期间，长子耶律佶得到一颗佛牙，上面有舍利七百余粒，对此佛宝，兰陵夫人选取位于佛寺“旁出之乾位”[2]361的孤峰作为藏纳舍利子的净地，使得“舍利之影落覆邱茔，则太师公之遗墟，承荫其下”[2]362。又在上面修建一座永安塔，既实现了先夫的遗愿，也为后世留下了珍贵的佛教建筑遗产。

2.2 抚养子女

处理完丈夫的后事，寡居妇女的一项重要任务就是抚养子女。辽代妇女结婚较早，丈夫去世后，子女年幼，她们必须承担起抚养子女的重任，教导子女，直至成家立业。如赵国夫人张氏，自丈夫梁援过世后，“乃赵国夫人清持阃节，静蔼闺风，克正其家，善训于子”[2]568，可知张氏承担起教导子女的责任，且家教甚严，以至于“诸子孙禀傈常若履薄临深，无敢违于慈训”[2]568。在张氏的教导下，两个儿子都做了官，长子庆先进士及第，“授太子洗马，直史馆应奉阁下文字”[2]566，次子庆元“授阁门通事舍人，见带洛苑副使”[2]567，对于寡居妇女来说，没有比子女成才更让人慰藉。又如韩匡嗣卒于乾亨五年（983年）十二月，其遗孀萧氏“妇德、妇言、妇容、妇功四者备矣”[1]31，“治家严整，有钟郝之礼范焉。妇女嫔敬，皆嗃嗃如也。训励诸子，咸登于显列”[1]28，把家事治理得井井有条，族内人事和谐，儿子也在其教导下做了高官。再如守幽都府蓟北县令李继成，统和二十三年（1005年）去世，年仅三十四岁。抚育孩子的重担落在妻子马氏身上，马氏不辞辛劳，“并恒深鞠勉，苦遣进修”[1]88。墓志赞其 “趋庭虽失于严君，择邻幸凭于慈母”[1]88，虽然其子女在成长过程中缺失了父爱，但马氏如孟母一般教子有方，也因此“果致荣名，得谐禄养”[1]88。

2.3 接受赡养

寡居妇女年老后需要子女赡养，法律条文也规定，“民间有父母在，别籍异居者，听邻里觉察坐之。有孝于父母，三世同居者，旌其门闾”[7]。鲜于氏，显州观察判官、大理评事鲜于钧之女，鲜于钧早逝，留下孤儿寡母相依为命。鲜于氏极为孝顺，“事其孀母，冬温夏扇，晨省暮问，如严姑之敬”[2]684，举止恭敬，照顾周到。当母亲生病时，鲜于氏送饭端药，“自夜达旦，未曾解衣”[2]684，这样的孝行也获得了乡邻的称赞，“乡戚众口，莫不称美”[2]684。幽都府蓟北县令李继成，在父亲去世后，“荷外祖之明训，奉嬬母以孝闻”[1]87。此外，还有依靠闺女，女婿赡养的，如阎氏“孝敬慈柔，乡邻藉甚”[2]411，在乡里名声很好，丈夫去世后跟随女儿和女婿居住，“及称未之见谅之死，以家二女选婿同居，感之悦之，俱至和顺”[2]411。

寡居妇女抚育子女长大成人极为艰辛，如幽都府蓟北县令李继成之妻马氏那样圆满的结局固然很好，但如果儿女英年早逝，则会使寡居妇女原本就不幸的生活雪上加霜，老无所依。如忠正军节度留后、检校司空萧德恭之妻耶律氏，在丈夫去世后坚守贞节，独力抚养子女，使子女得以成人，后因病于乾统十年（1110年）五月去世。但她的子女去世更早，其长子萧莹，驸马都尉，“一命特除始平军节度使，政有其声”[1]271，正当壮年，于乾统二年（1102年）四月一日去世。长女蒲苏娘子嫁人后身故，孙辈也有数人早夭。对于寡居妇女而言，白发人送黑发人，“骨深锯肉，不谓之酸，饮鸩如茶，不谓之苦”[1]271。对于这些老年丧子的寡居妇女来说，接受家族的照料也许是她们最好的选择，如梁国太妃耶律氏与萧术哲生有两个儿子，皆早逝，幸而耶律氏家族命耶律乙辛赡养耶律氏，使其“疾得请以族养”[5]257。

3 寡居妇女以崇信佛教为精神寄托

辽代佛教盛行，一般将辽太祖耶律阿保机在龙化州修建寺庙作为创建佛寺的开端[8]。辽圣宗时期，由于辽、宋关系缓和，“太平既久，而人心向善，故此教所以盛宏”[2]662。辽兴宗、辽道宗时期，僧人甚至可以做官，如上京开龙寺圆通悟理大师鲜演于辽道宗寿昌二年（1096年），“迁崇禄大夫、检校太保”[2]668。许多贵族纷纷慷慨解囊，捐地捐款，修建寺庙佛塔，平民百姓财力微薄，合力出资修建佛寺，在这样的背景下，辽代妇女自贵族到平民都虔诚地信奉佛教。

对于寡居妇女来说，宗教信仰是治疗心灵创伤的良药。在古代，无论是游牧经济还是农耕经济背景下，男子都是生产劳动的主要承担者。女性丧夫就意味着丧失了家庭主要劳动力，将遭受精神和生活双重打击。一方面要承受丧偶之痛，另一方面要独自承担起抚养子女、家庭劳动、赡养老人等生活重担。除此之外，封建礼教影响力不断增强，要求寡居妇女坚守贞节，寡居妇女想通过改嫁来减轻生活压力也可能受到舆论谴责。不幸的遭遇使寡居妇女需要寻求精神慰藉，而佛教倡导的“受难”“轮回”等教义，很容易引起寡居妇女的共鸣，成为其精神支柱。

秦晋国长公主，辽景宗长女，名观音女。《辽史·公主表》记载，“观音女，下嫁北府宰相萧继先”[9]。统和二十二年（1004年）萧继先去世，观音女自三十五岁开始守寡，忍受丧夫之痛，“克正母仪，遂专家事”[2]249，承担起管理家庭事务的重任，然而不幸的是观音女一子二女皆先其去世。这样的痛苦遭遇，使观音女想从佛教中寻求解脱之法。墓志记载，“焚香祝无边佛，设供饭无遮僧。弥留罔瘳，奄先朝露”[2]249。

子女是父母的希望，对于寡居妇女来说更是生活下去的动力，抚养孩子长大成人的信念使她们勇于面对生活的艰辛。可当子女长大成人，不再依赖母亲后，这一信念也就随之消解。于是，有的寡居妇女就开始信仰佛教，寻找新的精神寄托。如辽兴宗、辽道宗两朝宰相兼侍中刘六符之女刘五拂，生下三男一女，三十六岁嫠居。刘五拂坚守贞节，誓不再嫁，将精力转移到抚养子女上，在子女成人后刘五拂出家，引起轰动，“京师闻之，大骇”[6]512。耶律昌允之妻萧氏白发人送黑发人，二子、二孙“皆先夫人终”，哀伤和苦闷可想而知，萧氏“以焚香礼佛为事，以济僧施贫为念，读诵经典，日不暇给”[1]209，此外，萧氏还出资修建佛寺。秦越国妃也在丈夫去世后“口不嗜荤茹，色不尚鈆华，惟奉佛筵僧为施，以荐冥福”[1]230，可见为亡者祷告，为生者祈福，也是辽代寡居妇女崇信佛教的重要目的。

4 结语

通过对《辽代石刻文编》《辽代石刻文续编》等石刻资料以及相关史料的收集、整理，从辽代寡居妇女的基本信息、家庭生活、宗教信仰3个方面，分析辽代寡居妇女的生活状况，展现了她们忠贞、不畏辛劳、坚韧不拔的美德和精神风貌。她们民族不同，文化背景不同，但都注重自身的妇德修养，贞节操守。究其根本，源于辽统治者“尊孔崇儒”，接受儒家思想文化教义，并使其逐渐渗透到社会政治、经济、文化等各个层面。寡居妇女坚守妇道，被视为贤妻良母、贞节烈女，被树为典范更是儒家文化消解部分契丹旧俗后在女性群体中的体现。