共读《论语》之导读我们可以这样走进《论语》

文/涂英丽 张星兰（北京市丰台区丰台第二中学语文教师）统筹/陈金华（陈金华特级教师工作室主持人）

《论语》精深广博，常读常新。本期起，《十几岁》杂志与北京市丰台区丰台第二中学陈金华特级教师工作室共读《论语》。一期一主题，探寻《论语》的内涵；一期一真题，探索“整本书阅读”的真意。

语录体散文集、儒家经典、孔子思想集大成之作、“二千年来国人思想之总源泉”（梁启超）……《论语》的弦诵之声不绝千古，世世代代的人们在“学而时习之”时，发出“不亦说乎”的赞叹。

《论语》为何有如此蓬勃的生命力？将目光放至那个时代，我们可以窥见奥秘。

述而不作

《论语》记录了孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及再传弟子编辑而成，以语录体为主，辅以对话体，各篇取第一章的前两字为篇名。这样的语录体呈现形式和门人编辑的成书方式，与当时私学教育初兴及“述而不作”观念盛行息息相关。

春秋之前，接受学校教育是贵族子弟的特权，著书基本是官方行为。春秋末期，新进入“士”阶层的孔子率先创办私学，结束了“学在官府”的局面，文字也开始扩散到以“士”为主的民间社会。

但新兴士人有着根深蒂固的“述而不作”观念，即阐述前贤成说，惮于自己创新，认为“作”是圣人的事。孔子对先贤及其文字十分尊重崇拜。他说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《论语·季氏》）因此孔子“述而不作，信而好古，窃比于我老彭（商朝贤大夫彭祖）”（《论语·述而》）。

《论语》所录只言片语，是道理、结论的单向呈现，少有严密的逻辑论证过程。之所以如此，一是《论语》所记的言行既有当时实录，也有后人追记；二是在战国前，文章主要是对历史的简单记录，孔子的弟子要传承孔子的思想，自然不会自我发挥和质疑。

这与西方同时期重视理性的思辨不同。在对话体著作《对话录》中，柏拉图认为“尊重人不应该胜于尊重真理”，于是摆脱了单纯的语录体模式，对老师苏格拉底的思想作出了反思和批判。

有教无类

孔子的一生可大致分成三个阶段：50 岁前，以学习、教育弟子为主；51 岁到68 岁，为政，这阶段又以55 岁为分界，前出仕，后周游；68 岁后编撰六经、教育弟子，传承文化。

在先秦诸子中，也只有孔门一家是进行知识传授的。在“天子失官，学在四夷”的时代背景下，孔子创办私学，成为第一位将官学变为私学的人。

孔子提出“有教无类”的教育思想，奠定了孔子整个教育思想体系的基础。“有教无类”即“教无类”，即主张人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地域，都可以入学。孔子曾说：“自行束脩（十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。这一礼物在当时是菲薄的）以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）这种思想将教育的对象从贵族阶层扩展到了所有想接受教育的人。

孔子认为教育的作用是改变人，教育的内容是丰富多样的。“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语·述而》）这不仅包括历代文献古籍和社会实践关于“才”的教育，还包括对人尽心竭力和与人交往讲诚信的“德”的方面的教育。在教育的原则和方法上，孔子强调“因材施教”“举一反三”“不愤不启，不悱不发”“循循善诱”等。

正是孔子的努力，才形成儒家学派。孔氏一门在后代建构了以儒学为核心的中华文化，影响千古。

以仁为本

《论语》价值巨大，有学者称《论语》为“东方圣经”。它蕴蓄着丰饶的精神文化资源，所承载的儒家思想早已成为全人类的精神财富。

面对鬼神观念盛行，它要人“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）。在王室衰落、诸侯兴起时，它为和谐社会奉献了原则，如“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也”（《论语·颜渊》），“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）。在礼崩乐坏时，它还为个人养德提供了建议。

孔子曾说：“吾道一以贯之。”这其中的“道”即孔子思想的核心“仁”。对于“仁”的定义，《论语》中说法众多。

樊迟三次问仁，孔子在《雍也》篇答“仁者先难而后获，可谓仁矣” ，在《颜渊》篇答“爱人”；在《子路》篇答“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”。这体现了“仁是众德所合构而成的，是众德的总称”，即仁德、仁爱、仁政。

仁之本是孝悌。“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）孔子强调孝悌是仁的根本，移孝于忠，由孝达仁。

仁之纲是忠恕。“忠”“恕”是孔子仁道的两翼。“忠”表现为“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”则表现为“己所不欲，勿施于人”。行“仁”必得先为“忠”，尽心竭力为忠，忠为体；推己及人为“恕”，恕为用。

仁之体是礼。内仁而外礼，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）孔子强调仁是礼的根本，礼是仁的外化。“礼”中所包含的道德意蕴，是个人道德精神、内心情感和外在行为的统一，需要依仁成礼，以礼成仁。

为政以德

《论语》以“为政以德”为核心的社会政治理想，为当时治国理政指明了方针，对现今仍有启示。

孔子推崇周代的社会政治制度，他希望建立一个“礼乐征伐自天子出”“君君，臣臣，父父，子子”有序和谐的理想社会。而要实现这个理想，需要“为政以德”，即把德、礼施之于民，打破传统的“礼不下庶人”的信条。

“为政以德”对百姓需要“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》），需要 “富之”“教之”（《论语·子路》），需要在“年饥，用不足”时使“百姓足”（《论语·颜渊》），从而达到“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》）的效果。

对于统治者自身来说，“为政以德”意味着“其身正，不令而行”（《论语·子路》），需要通过自身的“善”激发百姓的“善”，需要通过“临之以庄”“孝慈”（《论语·为政》）来让百姓敬忠。

为政以德，对百姓施行仁政，本质是为人以德，和儒家文化强调的先“正心，修身，齐家”再“治国，平天下”本质上是一致的。

《论语》经两千余年历史打磨，朝代更迭，人世变化，奠定了礼乐文化、政治文化、制度文化、伦理道德、思维方式、价值观念和风俗习惯等多方面的基础，影响广远。

批判中对比

不断变化是事物永恒的特性，《论语》亦是。《论语》博大精微，但曾经的合理合规，如今也可能不再具备价值。比如严格的封建尊卑等级、古代丧葬婚嫁的一些礼仪礼制，于今已不太适用，我们需要取其具有精神意义的仪式感，舍其繁冗环节。

这种取舍，也表现为阅读的取舍，即要在批判阅读中前后对比。

《论语》成书时间早，阅读时，需要回归当时的历史语境进行辨析，并根据当今的时代发展特点用一分为二的眼光去看待，形成符合时代特点和逻辑自洽原则的阅读方法。

比如“管仲是不是仁者”，《论语》就有前后相互矛盾的论说。《论语·八佾》中，孔子认为“管仲之器小哉”“管氏而知礼，孰不知礼”。回答子贡和子路的疑问时，孔子认为“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下”（《论语·宪问》）、“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”（《论语·宪问》），并用“如其仁”竭力强调管仲的“仁”。

《论语》的编排是任意的，现今学者普遍认可它没有经过统一编辑加工的结论。故而，在不同的章节中会有关于相同主题的论述。这需要我们对比阅读。比如，梳理关于“君子”和“小人”的章句，探究成为君子的途径。

同时，还可以将《论语》与其他诸子百家著作对比。如对比《论语》中的“直躬证父”和《孟子》中的“窃负而逃”，探讨儒家对“情和法”的认识发展。

真题回响

2018年高考北京卷

《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话，如《先进》篇：

子路问：“闻斯①行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人②，故退之。”

注释：①斯：就。②兼人：勇于作为。

请简要概述孔子三次回答的内容，并说明此则短文反映了孔子怎样的思想。