希腊、希伯来及壮族“手足相争”神话母题刍议

曾 静

“兄弟相争”“手足相残”的故事作为人类集体无意识所积淀下来的一种叙事原型，在希腊神话、希伯来神话(《圣经·旧约》故事)及壮族神话《布洛陀经诗》中反复出现，这一叙事原型，或称“母题”，在不同的文化背景中展现出不同的文化隐喻功能。

本文试从希腊神话、希伯来神话和壮族神话三个维度，探讨“手足相争”的神话母题。因涉及案例较烦琐，为使阅读更明朗，本文先简述各“手足相争”神话故事的梗概，再于文末对这一神话母题作统一论述。

一、希腊“手足相争”神话母题

古希腊神话中讲述手足相争的故事非常多，因篇幅有限，本文仅举2例。

(一)克洛诺斯弑父囚兄

希腊神话讲述了一个创世纪之初兄弟相争的故事。大地女神盖亚(Gaia)与天空之神乌拉诺斯(Uranus)生育了十二个提坦神、三个独眼巨人和三个百臂巨人。乌拉诺斯因害怕自己的孩子将来会推翻自己成为宇宙之王，将孩子们藏在黑暗的洞穴中以及地母盖亚的腹中。“地母不堪忍受腹中的重量，因此感到十分的痛苦。于是，她将六个儿子唤到跟前，希望他们能起来反对乌拉诺斯。可是巨人们都十分惧怕自己的父亲，不敢与他争斗。只有最小，也是最狡猾的克洛诺斯(Cronus)用计谋打败了自己的父亲，夺取了统治世界的权力。”[1]“克洛诺斯领导了这次叛乱后，便做了天上的王。不过，他同样是一位残暴的家伙，在推翻了父亲的暴政后，他继续施行暴政。他也像他的天父一样，把他认为对他有威胁的兄弟姐妹都扔进地狱，只留下一名叫瑞亚(Rhea)的神做了他的妻子。阿特拉斯(Atlas)是克洛诺斯的一位兄长的儿子，克洛诺斯命令他守在地狱的入口，背上扛着整个天空。”[2]然而，宙斯(Zeus)从地狱释放出克洛诺斯的兄弟们：独眼巨人和百臂巨人，与他们结盟打败了父亲克洛诺斯，成为新一代天神。

(二)珀利阿斯篡兄弟王位

希腊神话著名的金羊毛故事，以一个兄弟阋墙的故事为开端。“埃宋(Aeson)是克瑞透斯(Cretheus)的儿子；他和父亲一样，也是一位正直的国王，但他的性子过于柔和寡断，不适于统治强悍的底萨莱。当一部分的底萨莱诸侯起来反抗他时，他便手足无措地请求同母异父的哥哥珀利阿斯(Pelias)的帮助。珀利阿斯住在离伊俄尔科斯不远的地方，成了一个著名的武士。他以铁腕镇压了国内的叛乱，感激不已的国王便任命他为卫队长。但不久国王便发现，他这次买来的和平代价实在太贵了；珀利阿斯不仅勇猛，而且机诈能干，暗中设计推翻了国王埃宋，而自封为国王。”埃宋的儿子伊阿宋(Jason)长大成人后为父讨回王位，这便有了著名的金羊毛的故事。

二、希伯来“手足相争”神话母题

希伯来人(Hebrew)是对古犹太人或古以色列人的称呼。《圣经》是希伯来文化之瑰宝，也是希伯来民族之神话。以下从《圣经》中选取两个经典故事，以一窥希伯来神话中“手足相争”的叙事母题。

(一)该隐杀害亚伯

《圣经·创世记》中该隐杀害兄弟亚伯的故事，可谓是犹太人的世界中人类历史上第一桩谋杀案。

亚当和夏娃被上帝逐出伊甸园后，先后生该隐(Cain)和亚伯(Abel)。该隐以耕地为生，亚伯以牧羊为生。该隐将收获的农作物献祭给上帝，亚伯将羊群中头生的羊和羊的油脂献祭给上帝；上帝看中了亚伯和他的供物，没有看上该隐和他的供物；该隐便发怒，在田间杀害了弟弟亚伯。该隐被上帝放逐，该隐说：“你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”(1)Genesis Chapter 4:…and it shall come to pass that everyone that findeth me shall slay me.这里“凡遇见我的”指亚当和夏娃所生的别的儿女。

(二)以扫和雅各

紧跟着该隐和亚伯的，是《圣经·创世纪》中另一对不和的兄弟。以扫(Esau)和雅各(Jacob)是以撒(Isaac)和利百加(Rebekah)的儿子，父亲以撒偏爱大儿子以扫，母亲利百加偏爱小儿子雅各。以撒年老时叫来以扫，让以扫去田间打猎，将猎物做成美味给他吃，他就赐福于以扫。利百加偷听到父子的对话，便让雅各假扮成以扫，献给父亲以撒野味，骗取了以撒的祝福。“以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：‘为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。’”(2)Genesis Chapter 27：And Esau hated Jacob because of the blessing wherewith his father blessed him; and Esau said in his heart, The days of mourning for my father are at hand; then will I slay my brother Jacob.利百加知道了以扫的心思，让雅各逃亡躲避哥哥的杀害，雅各逃亡数十年，之后想要回家，却仍被哥哥以扫追杀。

三、壮族“手足相争”神话母题

(一)四兄弟分家

布洛陀是壮族先民口头文学中的神话人物，是壮族人民的始祖神和道德神。壮族神话中流传着一则布洛陀与雷王、蛟龙和老虎为兄弟的传说：

传说布洛陀有四兄弟，老大是雷王，老二是蛟龙，老三是老虎，老四就是布洛陀……老大、老二、老三都凭着他们的本事欺负布洛陀，还想把布洛陀吃掉。但是他们谁都想独吞，不给另外一个沾光。最后，他们商量出一个办法，要大家赛本事。谁的本事最大，赢了就可以独吞布洛陀……雷王首先从屋顶钻出去了，一跳就跳到天上，但眼已给烟火熏黑，从此不敢再到下边来了。老虎逃到森林里去了……蛟龙逃到海里去躲，再也不敢到岸上来了……布洛陀保全了自己的性命[3]91-92。

(二)汉王与祖王

“汉王与祖王”也是布洛陀神话中的一个故事，其故事梗概如下：

汉王父亲娶来后母，后母带来祖王，从此，汉王被欺负受虐待。分家时，祖王抢要好塘好田，抢要大水牛；祖王处处抢好处，排挤汉王。雷王、图额(壮族传说中的水神)救汉王上天，让他跟雷王管天上。汉王让天大旱三年，四年不下雨，但祖王有泉水灌田；汉王派野猪和熊来掘水车咬禾苗，祖王养猎狗咬死野猪和熊；汉王放老鼠来咬禾根，放尖嘴鸟来叮谷穗，祖王用竹笼铁套来套鼠鸟；汉王放三百只蚜虫、七百只螟虫来啃禾穗，祖王用弓箭来射杀。汉王画鬼符妖惑祖王的儿子，放三股大水来淹，祖王用三十头猪、六十只鸡做祭祀敬鬼神化解。最后，汉王造七月太阳火辣辣，八月稻谷变灰黑，九月稻谷掉落地，造疾病源源不断，祖王杀完母猪母鸡祭神，妻儿病还是不好，去打野猪来祭、抓熊仔来杀也没用，这回祖王才知道跟兄弟结怨招致了灾祸，于是请乌鸦上天去喊，请鹞鹰上天去求，答应退还给汉王名分，退还塘田租屋财产[3]49。

四、“手足相争”叙事原型与集体无意识

著名瑞士心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格(Carl G.Jung,1875—1961)发展了弗洛伊德的无意识理论，提出“集体无意识”(collective unconscious) 概念。在其1936年发表的论文《集体无意识的原型》中，荣格写道：“毋庸置疑，无意识的表层或多或少是个人性的；我称之为个人无意识。但是个人无意识有赖于更深的一个层次；这个层次既非源自个人经验，也非个人后天习得，而是与生俱来的。我把这个更深的层次称为集体无意识。我之所以选择“集体”这一术语，是因为这部分无意识并非是个人的，而是普世性的；不同于个人心理的是其内容与行为模式在所有地方与所有个体身上大体相同。换言之，它在所有人身上别无二致，并因此构成具有超个人性的共同心理基础，普遍存在于我们大家身上。”[4]荣格在同一篇论文中指出：“神话主要关涉心理现象”。兄弟相争，同胞相残，本是古今中外普遍的人类行为，因此，西方的“两希”文明和中国的古代壮族文明中不约而同地出现了手足相争的神话母题。首先在心理学领域提出“手足相争”(sibling rivalry) 概念并对之进行系统研究的美国心理学家大卫·M·勒维(David M. Levy)在其研究原始部落儿童心理的一篇文章中指出，手足相争乃一普世情况，这一行为直接源自生理冲动，不论何种文化形式，皆是如此。(3)David M. Levy Sibling Rivalry Studies in Children of Primitive Groups American Journal of Orthopsychiatry 1939, January, Volume 9, page 205: ...we are dealing, for all practical purposes, with a universal situation among people regardless of their various cultural forms, arising directly out of biologic behavior.纵观历史，诚如大卫·M·勒维所言，不论何种文化背景之下的人类群体都有大量手足相争的事实，而神话则如荣格所言，以艺术的方式重新构筑人类的生命体验，并将这种生命体验世世代代传递下去，从而令体验成为了一种“集体无意识”和“种族心理积淀”。

从前文所举的每一个神话体系故事中的第一个例子，我们发现，“手足相残”的故事在这三个神话体系中都出现得很早，基本上都处于创世纪时期或人类历史的发端。克洛诺斯弑父囚兄事件，发生在希腊神话故事体系的创世纪之初。该隐杀害亚伯的故事也发生在《圣经·创世纪》篇，它发生在人类历史之初，因为亚伯和该隐是亚当和夏娃最初的两个孩子，而该隐杀害亚伯成了《圣经》中出现的第一个暴力事件。布洛陀四兄弟的故事同样发生在世界创造之初，在壮族神话叙事链中处于开端的位置。从这几个故事在各自神话体系中发生的时间点来看，手足相争的故事似乎都带有某种原始冲动的意味。

五、原始冲动与文明的面纱

既然手足相争是一种人类的原始冲动，而神话原型反映了这种原始冲动，并将之积淀为集体无意识，那么，“手足相争”原型是否在每一种文化演进后都包含了同样的意蕴，以同一种方式为大众所解读？答案是否定的。希腊、希伯来和壮族这三个民族在其文化演进的过程中，对“手足相争”的神话母题进行了非常不一样的文化解读。

希腊文化仍以一种道德上非常宽容的态度描述这一故事。希腊神话里兄弟相争、手足相残的故事，在希腊人看来，不过反映了人性真实的一面，它同淫乱、纵欲、自私、贪婪等一样，是人性的弱点。希腊神话里虽连篇累牍地描述着兄弟相杀的可怕故事，但希腊文化却并没有从道德的角度去看待这些故事，可以说，“手足相争”的神话母题在希腊文化体系里，是最直接地反映着人类的集体无意识状态的，在这个文化体系里，它反映的仍是人类的原始本能。

众所周知，希伯来文化较希腊文化更关注道德问题。该隐杀害兄弟亚伯的故事，在《圣经》中占据着极为重要的位置。在圣经神话体系中，自人类诞生以来，该隐杀害兄弟亚伯是第一桩谋杀案。希伯来文化将这一事件作为除亚当夏娃偷吃智慧果之外，人类原罪的另一隐喻。由此可见，希伯来文化对于“手足相争”神话母题的态度是充满了道德关注和反省精神的。从希伯来文化中发展而来的基督教甚至将手足之谊延伸至人类的所有个体之间。基督教团体常以brotherhood(兄弟关系、手足情谊) 命名，brotherhood一词除了兄弟关系的基本涵义之外，还有协会、同胞之爱、博爱等涵义。

聚居于中国南方的少数民族壮族对于手足相争这一神话母题，采取的态度与前两者又迥然不同。

首先从数量上看，壮族神话中讲述手足相争的故事非常之少。笔者查阅了大量资料，在壮族的神话中只找到了本文中所述的两个案例。相比之下，希腊神话和希伯来神话关于手足相争的故事可谓比比皆是。除了前文所述的案例，我们还可以看到，希腊神话里阿克里西俄斯(Acrisius)和普罗透斯(Proteus)在娘肚子里就开始争吵，子波吕尼刻斯( Polynices )和厄忒俄克勒斯( Eteocles )为了争夺底比斯而互相残杀，阿特柔斯(Atreus)与梯厄斯忒斯(Thyestes)一生相互纠缠；在希伯来神话里，约瑟(Joseph)被他的哥哥们嫉妒继而被卖到埃及，(4)《圣经·旧约》第37章，雅各(Jacob)有12个孩子，而他偏爱年老时所生的儿子约瑟(Joseph)，约瑟为众兄弟所嫉妒，在野外被其他兄弟绑架卖给了去往埃及的商人。摩西(Moses)被他的姐姐米利暗和哥哥亚伦(Aaron)嫉妒和诽谤；同嫁给雅各(Jacob)的姐妹利亚(Leah)和瑞秋(Rachel)争风吃醋(5)《圣经·旧约》第30章，利亚(Leah)和瑞秋(Rachel)两姐妹都嫁给了雅各(Jacob)。两姐妹为争夺丈夫的宠爱，相继将自己的女仆献给雅各作妾。。

为什么中国壮族神话中描述手足相争的故事会如此之少呢？我们不妨来看看对壮族文化影响非常大的汉族，在汉族神话里，同样很难找到手足相争的故事。难道汉族和壮族人民的手足关系特别融洽？事实并非如此。中国历史上手足相残的故事数不胜数。郑伯克段于鄢、曹植与曹丕、玄武门之变……这些鲜活的历史，其真实性不容置疑。对此，笔者作了一个大胆的猜测，是不是那些手足相争的故事都在历史的洪流中被统治者洗去了？中国社会信奉了几千年的儒家传统，儒家向来极为重视家庭和社会伦理秩序，手足相争这样有害于封建伦理秩序的行为，显然是应该被消灭和不被提及的。儒家所谓的“五伦”，即五种人伦关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，其中兄弟手足之间的关系被放在了第三位，地位在夫妻关系之上。《孟子·滕文公上》载：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”父义、母慈、兄友、弟恭，子孝，这五种道德观念深深地印刻在每一个中国人心中。

著名学者梁庭望先生在他的著作《壮族文化概览》中写道：“壮族文化崇尚宋明理学……壮族学者多崇儒家，把儒家思想视为‘万仞山头万仞山’”。[5]32谈及壮族的伦理道德观念，梁庭望先生说道：“壮族是一个很讲究道德、礼节、伦理的民族，有悠久的伦理道德传统。”[5]212在壮族人的伦理道德长诗《传扬歌》中，壮族人民特别重视诸如兄弟姐妹关系的家庭伦理关系，“有幸共一家，结为手足情”“兄弟拧成绳，外侮不临头”“弟富为兄穷，丢面坏门风”“若谁心明理，上座让亲兄。好歹不吃亏，分忧手足情”[6]，这样的话语遍布诗中。可见，壮族人确实如汉族人一样，重视兄弟伦理，因为儒家思想，他们将兄弟手足相争的事件视为可耻。笔者认为，壮族人同汉族人一样，在有意无意间将手足相争的神话母题或抹去或作重新解读，从而达到让神化故事与文化相融合的目的。

历史因为种种原因，不便被随意篡改和否认，而虚构的神话故事则很容易被统治者抹去。

除了手足相争故事的数量，还可以从壮族神话处理手足相争故事的方式中看出一些问题。壮族神话似乎在构建兄弟相争故事的时候，其手法较希腊神话、希伯来神话大大地柔和，布洛陀的三兄弟雷王、蛟龙和老虎虽然意图吃掉他这个兄弟，毕竟没有像希腊神话、希伯来神话中的兄弟那样，采取暴力手段，而是比赛看谁的本领大，而布洛陀呢，虽然赢得了技能竞赛，也没有去“吃”这其他三个兄弟，只是让他们逃跑，大家各自相安无事便好。汉王与祖王的故事也并不血腥。故事中看似十分激烈的争斗，如大旱三年，放三百只蚜虫、七百只螟虫来啃禾穗，放三股大水来淹，毕竟没有对彼此身体的伤害来得直接，而故事的结局，也是汉王放过了祖王，双方达成和解。更有些矛盾的是，壮族人会在家庭出现兄弟不和问题的时候，邀请布麽(6)布麽，指壮族麽教的神职人员。来家里唱诵汉王与祖王的故事经文，以消除兄弟阋墙的灾难。(7)李斯颖：《壮族布洛陀神话研究》，北京：中国社会科学出版社，2017年，第49页：布麽常奉汉王与祖王为麽教中的重要神祗，如前所述，在为逝者赎魂、消除兄弟相争等灾祸时布麽常吟诵 “汉王与祖王”的篇章。壮族《布洛陀经诗》在吟唱完汉王与祖王的故事后，以一段颇具文明意味的说教结束：“不要欺负长兄，如果又欺负长兄，天又像原来那样黑……把教训铭记在心头，不要得罪祖宗，不要欺负兄长，欺负兄长不合伦理，(那样做)今后还会招来灾难”。[7]

壮族人在面对手足相争这一真实普遍的人性问题的时候，集体无意识地将之描述在自己的神话体系中，然后又集体无意识地在故事中将冲突淡化，甚至于每一个兄弟冲突的故事，到最后都变成了兄弟和解的故事。壮族神话的手足相争母题，被文明的面纱重重地遮盖住了。如果说希伯来人用了道德的眼光来批判这一现象，那么壮族人以及更广大的中国人则完全回避着故事中的人性，让手足相争这一原始冲动深埋在他们的潜意识底层。