《左传》9处“无後”之“後”的词义探析——先秦後字研究之三：助论“不孝有三，无後为大”的後后通假

雪苗青

（怀化学院马克思主义学院,湖南怀化 418099）

文言文常是俗话的精简式文雅式变体。用後字简记某意思，今人能否论定词义，看信息的丰寡。

一、只能指继禄人和只能指继位人的

1.《左传·成公八年》：後字指继禄人

“晋讨赵同赵括。武从姬氏畜于公宫。以其田与祁奚。韩厥言于晋侯曰：成季之勋，宣孟之忠，而无後，为善者其惧矣。三代之令王，皆数百年保天之禄……乃立武而反其田焉。”[1]p838-839赵衰（成季）功勋大；四子乃盾（宣孟）、同、括、婴；盾子朔生武；好事者株连孤儿赵武，夺田。他活着，祖先怎么无後？谈食邑、保禄，此後的指属乃田禄，非血统非家统；非指後人，指继禄人，是氏族之主；但语境隐示继禄人是後代。比较：沈译本曰“後代来继承”。[2]P221

2.《左传·宣公四年》：继禄人

“王思子文之治楚国也，曰：子文无後，何以劝善？使复其所，改命曰生。”[1]p683-684斗子文三任令尹即首相，贤明；其子任令尹时遭诬杀；其孙克黄出使国外时，得知族人、令尹斗越椒与楚王打仗，怕株连而回国自求拘禁。自剥富贵，故曰复；命者名也，改名祝他好于父。此後只能指继禄人：无罪无死罪；官场劝善论禄。比较：沈译後代。[2]P176

3.《左传·哀公十七年》：继位人

“冬十月，晋复伐卫，入其郛。将入城，简子曰：止。叔向有言曰：怙乱灭国者无後。”[1]P1710入城去灭国，指晋军废卫君，则君族里没有继位人（名声太恶，不敢接位）；晋军止步，卫国的亲晋派赶走庄公，立他堂弟般师为君。齐晋竞争，此后数年卫国四次换君。——事谈卫君弃和立，此後只能指继位人；乃“怙乱灭国者（君位）无後”，者字表示“的情况”。比较：沈译後嗣。[2]P589

二、应该指继禄人和应该指继位人的

应该：分确定类与比较合理类，此指後者。

1.《左传·庄公十六年》：继禄人

郑厉公治乱，“公父定叔出奔卫。三年而复之，曰：不可使共叔无後于郑。使以十月入。”[1]P202郑庄公克弟弟段于鄢，段逃到卫国共地，是为共叔段，一度联合四国攻郑国都城。——其孙定叔奔卫乃郑国之患，需安抚。若指後裔後嗣，在卫国才安全安心，哪能招回？当谈继禄人，语境里是後人；不大可能谈继位。比较：沈译“後代没有禄位”。[2]P51

2.《左传·庄公三十二年》：继位人

“公疾，问後于叔牙，对曰：庆父材……鸩之，曰：饮此则有後于鲁国，不然死且无後。饮之，归及逵泉而卒，立叔孙氏。”[1]p253-254鲁庄公仨弟即庆父、叔牙（僖叔）、季友（成季）；庄公长子子般继位而庆父弑君。（1）“问後”是探问继位人，二弟想兄弟继位。（2）让二弟安心受死，需待遇高：立叔孙氏即让其子公孙兹接父之卿位（有禄）：此後当指继位人，高于继禄人（未必有官位）。比较：沈译问後之後为继承人，无後之後训後代的禄位。[2]P62

三、其它的无後之後

1.《左传·昭公二十八年》：当指後裔

“甚美必有甚恶……子貉之妹也。子貉早死，无後，而天钟美于是。”[1]p1492-1493子貉即郑灵公，继位半年便被杀，兄弟继位。谈“甚美、甚恶”成对出现：早死，无子女即无後裔，为甚恶（无後嗣但有女，非甚恶）：天道配对，集美于其妹、很美貌。比较：沈译後代。[2]P503

2.《左传·昭公十五年》：後继、继承、承接

数典忘祖喻忘本，千古识作周王骂，而今为之做平反。“司典之後也，何故忘之？籍谈不能对。宾出，王曰：籍父其无後乎。数典而忘其祖。”[1]P1371司典属史官，後人为何忘记王室惠待晋国？景王只能猜：大概没继承（祖职）吧？父字为美称，其字乃估计；非骂；曰忘乃惯性用字，实不知。真相：籍谈和父亲是军官。比较：《左传正义》言其子籍秦参乱而被晋军俘获（难免削职夺禄），是无後；沈译上个後字为後代、下个为後代有禄位。[2]P451

3.《左传·宣公十二年》：（胜事）延续

“楚自克庸以来，其君……申儆之于胜之不可保，纣之百克而卒无後。”[1]P731谈理而说纣例，语义结构有对应，无後对应不保即冇延续，後字指保有即延续。若训它义，无据且偏。比较：沈译“没有结果来命令警戒他们”[2]p186，怪异。

4.《左传·僖公十一年》：（本人职权的）延续

内史过“曰：晋侯其无後乎。王赐之命而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？”[1]p327-328《国语》“必无後”，也是史过说晋惠，同义：此後只能指（本人）续位，职位的继续、延续。比较：沈译“後代不能享有禄位”[2]p84。

四、扩探：其它先秦语料里的“无後”

1.《国语》“必无後”之後指（本人）续位

《周语上》：晋惠公行礼不恭，内史过曰“晋不亡，其君必无後”。旧训後嗣，乃错。第一，史过谈“一人有罪，无以万夫”，反对牵连，则事限惠公本人，涉权位。第二，接着质疑“将何以守国？”谈德不配位、将难守位（死得较早而传位于子，很快惠公哥哥夺位；晚死则可能被夺位，破规是夺）。可见：此无字是存在词，也是德性能力否定词，是无能、不能、无法；此後字根本义是後续或续，作动词，如《商君书·境内》“死则一人後”，谈守国，具体义只能指（本人权位的）延续，即继续在位、续位；此无後指不能续位，可简称失位。

2.《管子》《文子》“立无後”之後通假于后

《管子·小匡》：“放旧罪，修旧宗，立无後，则民殖矣。”旧释“为无後者立嗣，人口就增殖”，谈後嗣，乃误：立嗣改变关系，不增人口；话题非谈家庭事。亦非谈某人的继位承禄。何解？民谈某族全体，此後影响全体，立无後只能是为无主的宗立主（後字通假后字，基本语义乃主、君）。第一，背景：齐襄公邪恶，堂弟杀之而自立，被杀；小白即桓公战事得胜，杀了败逃于鲁国的哥哥即管仲的旧主；从鲁国弄回管仲，这是首次问政，君民相对。管仲难免关心上层社会的和解。第二，话题谈修进高级贵族的族（公指齐国君主，家指大夫之邑、代指大夫），再谈宽宥旧罪、修善旧宗，乃上层社会宗族级的事。第三，修宗谁为要？在领主制社会，当然是宗主。晋室连续内乱的各方追随者，族魁级；宗主因罪被惩，削职夺禄，或死或囚或逃，本宗散架、没落；旧宗立主则统一、复兴。官方立上层贵族的宗主：免罪、返禄，死了的则封授其亲人以禄地，即立之。第四，佐证：是谈旧贵族的地位复立。《文子·精绝》：“存危国、继绝世、立无後者，义也。”简语乃移用，袭用了《管子》；前两事改用《论语》“兴灭国、继绝世”（诸侯、卿大夫的兼并战争灭掉一些小国和世族的旧地位，国在君族）。第五，後通后，但用于宗主等较低级的主（至高称王，诸侯称爵位或泛称君），可行。夏商君王称后，《周礼》规定天子配偶曰后，上尊号；宗主称后则违礼；管仲高举尊王攘夷的大旗，需避讳，属通假。又，发号者的词族在扩用：春秋时大夫领地曰家，家主名下设“家君”指管家，君字降格用。旧字新用在先秦很活跃。第六，放修立三事推向民殖：旧宗之民树立地位即伸直曲伏之身。殖通假直，指立、伸直（《周语》“以殖义方”）。殖亦通假，可示活读。第七，语境诸小句的构词皆简易精爽，後指主，辞精爽，语境协调。第八，排除：个人有继位人而宗族无，若泛论继承人则宗民皆是，不需立；宗是语境的词而宗主不是，因此，若训後为宗主的继位人或继禄人（官方可立），语义无根另起、跳档了，辞气不顺畅（看语境，作辞的本态肯定顺畅），不爽，非达诂（悖语境风格）。

3.孔子语“始作俑者其无後乎”之後当指後嗣

语载《孟子》。俗乃家族墓，无嗣故作俑陪伴：其字乃推测，後字当指後嗣。孟子转用作愤怒语。

4.《礼记》“无後”之後，分两类事体

《檀弓下》“为无後也”：笔者已考，指後续（的禁食）。[3]《曾子问》“凡殇与无後者祭于宗子之家”：谈家祭，泛指後继（的人），细指传家人即後嗣。

五、余论

1.“无後为大”难免望文生义，东汉流行俗解

《史记》孟尝君“绝嗣无後”：境谈薛邑君位无嗣继，後乃继。非谈家统。刘邦找到其後人赐爵位。

赵岐（108上下～201年）注孟子，录俗儒的三不孝，不严谨。应劭（约153～196）《风俗通·正失》“不孝莫大于无後，故收举之”，收养以继祀。

2.古文里其它语义的“无後”

东汉牟融《理惑论》“引之无後”：拉它不後退。宋欧阳修《纵囚论》“自归无後”：没延後迟後。

3.辞书和译注书：可改进的空间大

例如《论语》“後其食”孟语“後其君”，後指後待，大字典大词典皆未录；另，义项当分级类。

译本常只求单句好像说得通；专文重视精审。

附1.孟子名言的後字通假后字而训尊者[4]，非用后字的君王义项，乃用扩指义：后字形为发号施令，可作尊词，指尊贵（大舜大唐之大也是尊词但义非尊贵），或尊饰（尊称式修饰词，君奭君陈之君亦然），或尊指（尊称式代词）高级尊长（君字的尊指后来不限高级，孝道的家长高低同一）。尊饰词后，当训尊贵者或尊贵的：先秦语皇天后土、履后土而戴皇天：指伟大者天（皇字形为日照，表辉煌盛大）、尊贵者地（後世用后土称社神乃另个语境）。《鲁颂》“皇皇后帝，皇祖后稷”颂三皇五帝（旧训天帝乃误）及远祖，后稷之后兼作尊饰。汉代文章也用后字尊指公卿、地方长官等，如：群后旁戾；赫赫明后。（论文多处没展开说，遗憾么？2014年投《孔子研究》无回应；高级刊物流行初选看作者单位，不高不初审，故后来不想它；2018年投《道德与文明》，它是少有的真正搞匿名制匿单位制的，外审半年多，三审共走9个月，积稿多且无抢时需要故待刊期1年多，近2个月的排版期而篇幅大删：发表即知足，不奢望）

附2.甲骨文后字即毓字么？曹定云《殷墟卜辞“毓”字补论》介绍裘锡圭等突破旧论。无关的，毓是称亲戚。

附3.新释“後子”[4][5]，补一条语料，《墨子·非儒下》：儒者“其礼曰：丧，父母三年，妻、後子三年。”丧礼的独立用词，乃比较诸子地位，诸子皆家统继承人，後子超常，则此後超常，乃后乃尊者；非谈父位继承之事，後非後继（《礼记》妻之兄弟分父後者与非者，父只能指父位，後为动词指後继）。另外，孟子可以用通假字，有铁理：懂儒规，辟杨墨而熟悉墨子的非儒；他可以认作避讳，且语境亦无限制。孟子不论笔画增减：4·8章仕通士、12章茲通此。

附4.《孟子》为字作系词的，例：是为欲富乎（古文句首的“是为”即这是）；惟天为大；亦为不善变矣。

附5.为无後也：赵岐释文的“故”字谈因果，对应原文的为字，因此“惧”字是外添的。——为字通假威字么？不搞恶趣故不可：连气的上句的为字乃限制，1真1假乃乱。可省去系词么？兼顾精简和辞气美：无父无君，是禽兽也；繁谈国君进贤。

附6.答辨的上篇[3]，此补说。（1）渍淖：指烦污（污得多，烦通繁）；为歇后语，如铁公鸡；现属江淮官话。（2）三例故训分歧大。击戾：唐代杨倞、清卢文弨、1985年杨柳桥《荀子诂译》，训了戾，指弯曲，释文不添惧类字；古代俗刻本写乖戾（违反常情），是民间学者之理解。击戾当是乖戾的方言，犹湘语拌蛮的次方言有巴蛮发蛮等。古人不注无後，异于杨天宇。等等。韩不理睬分歧，僭称所选某释为语义的事实，霸道了，属乱杠，但话题有价值，要肯定。（3）“假设三例可增惧字”？指漏字脱字；其实不能添。

附7.答辩（下篇）附议，旧训悖事悖理多（关键是舜当时不可能聚焦後嗣），就是谈：後训後人，即便添惧字，也说不通。补：曲解舜事，聚焦後嗣，器化妻者，不仁义，败则休妻、收二奶加贪腐、弃杀女婴盗男孩，害无辜、弃正义；强调父母某种需要而搞极端主义，属歪孝观。——论情理，尧选舜担大任，孝德重要但次要，主因在能协调诸德。

附8.後嗣论3问题：添惧字；悖事理多；悖三孝观。

附9.改进答辩补论篇的附议。把无後独断为不尽後辈的本分（责任），说不通，有5个问题：（1）违反儒家三孝观体系的价值取向。（2）自己为角色後人，後字冗余了。（3）後字虚了变任字，无後变无任，乃衍延式偷换概念（《孟子》2·9谈过胜其任、不胜其任）。（4）用冗余字取代要件字，悖于书的风格和表达力档次。（5）违反逻辑：第一，本义的孝是善待父母（异于延义孝及仿义孝），孟子的师祖曾子的本义三孝观的孝及反面的三不孝，按人文价值的高低排序。第二，用义务（或本分或责任）的视角划分，〖孝德大体即孝道义务、孝责，超义务的可谓高孝；非孝分两种，不孝和（孝有大体但）不高孝，“非”为区别词，“不”乃否定词（否定其性质即大体）〗，不孝是孝的对立，就是不承担作后人的责任，此乃解释。哪件不是？没有空间安置其它的不孝。事说尽没尽，没尽责任大不孝，隐含的下句是：尽了责任二不孝，或，半尽半不尽责任二不孝、尽了责任三不孝。句句皆谬。

附10.谈不孝有三而不懂儒家三孝观，容易误想。假设後指後妈（舜家的真老大）：不孝有三，不敬後妈，爹伤心，大不孝（不顺爹爹二不孝，不爱弟弟家不和、也不孝）。舜不告而娶，是不敬後妈。君子怜他爱亲妈，以为犹告了。

附11.孟子5·2要求三年之丧，可谓泥古；但7·26不孝章的章旨是通权达变，例示了章团主旨勿求全。

附12.望文生义是认知的常态，但古汉语太复杂。