论《水浒传》中的祭祀活动及其文学功能

丁涓涓

(福建师范大学 文学院，福建 福州 350007)

古代祭祀活动由来已久，“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也”[1]368。祭祀被视为与战争同为重要的国家大事。古代礼制对祭祀活动有严苛的规定，等级分明，内容详细。明代四大奇书之一的《水浒传》，是“英雄传奇小说的典范作品”[2]351，也是中国古代长篇小说的杰出代表。小说不仅表现了“梁山好汉”敢于斗争的英雄精神，还展示了古代市民社会生活画卷，其中就有祭祀活动。祭祀活动在元明清戏曲及明清世情小说中常常出现，《水浒传》作为战争小说，其描写的祭祀活动表现了不同的特点，虽篇幅不多，甚至部分情节只有寥寥数语，却发挥了积极的作用。但学界对《水浒传》的祭祀活动关注度不高，祭祀活动往往只作为小说其他方面研究的佐证素材呈现。笔者对《水浒传》(容与堂百回本)中出现的祭祀活动进行分类梳理，分析其特点和文学功能，以进一步发掘《水浒传》的内涵，促进《水浒传》的拓展研究。

1 《水浒传》祭祀活动概述

在古代社会，人们对自然界的奇异现象和人世间的祸福生死秉持敬畏的态度，认为一切不可解释的事件和现象都与神明有关。“祭，祭祀也。从示，以手持肉。”[3]3“祀，祭无巳也。从示，巳声。”[3]3古代人们为表现对神明的敬意，会献上“牺牲”、果品等作为祭品，通过特定的仪式祈求神明的恩赐和护佑。除此之外，人们也会对死去的亡灵行祭祀之礼，以悼念和缅怀逝者。按照祭祀对象进行分类，《水浒传》中的祭祀活动可分为“祭祀神明”和“祭祀亡灵”两类。

1.1 祭祀神明

“神明”是天地间一切神灵的总称。人们认为通过举行特定的仪式，如供奉祭品、行礼跪拜等，能够向神明传达自己的愿望，祈求神明的照拂，得到神明的帮助。小说中祭祀神明的行为往往出现在战争过程中或战争胜利后，祭祀目的多为“祈福”“还愿”“禳灾”。

1.1.1 立主之事：上报天地神明

天地神明泛指上天和世间的神明，小说中曾多次举行祭祀天地神明的活动。晁盖被众人推为山寨之主后，将打劫得来的金银财帛赏赐众人，“当下椎牛宰马，祭祀天地神明，庆贺重新聚义。众头领饮酒至半夜方散。次日又办筵宴庆会，一连吃了数日筳席”[4]164。宋江接过晁盖的接力棒，成为“梁山泊”新的主理人后，也同样“选定吉日良时，杀牛宰马，祭献天地神明。挂上‘忠义堂’‘断金亭’牌额，立起‘替天行道’杏黄旗”[5]169，“亲捧兵符印信，颁布号令”[5]169。可见，梁山泊新寨主即位便会“杀牛宰马”祭祀天地神明，将寨内发生的重要之事上报神明，祈求赐福，同时，寨内大设筵宴，颇有一番“普天同庆”的味道。祭祀的神圣感和仪式感往往也能够增强众人的凝聚力和向心力。

1.1.2 战斗之时：祈求风神、水神

风与水是自然界中人类接触较多的自然元素，更是战争中至关重要的因素，有时直接决定战争的胜或败。因此，在战争中，人们常常祭祀风神、水神等，以期他们能保佑战事顺利。小说第79回描写了公孙胜祭风的场景。“批发仗剑、踏罡布斗”，描写了公孙胜祭风的动作，“穿林透树、走石飞砂、白浪掀天、黑云覆地、红日无光”，凸显了祭风的感应。最终，宋江顺利二败高太尉，赢得战争。在第90回中，高俅致祭水神，“高俅令有司宰乌牛白马，果品猪羊，摆列金银钱纸，致祭水神。排列已了，众将请太尉行香，……当同周昂与众节度使，一齐都上马，跟随高太尉到船边下马，随侍高俅致祭水神。焚香赞礼已毕，烧化楮帛”[5]237，贡品之丰富、仪式之齐全，体现了高俅渴盼获胜愿望的迫切。

1.1.3 起军之前：祭祀战旗神

旗神也是小说中常出现的祭祀对象。“古以为旗纛有神，故战前要祭衅军中牙旗、大纛或门旗，也称‘祃牙’‘祃旗’‘祃纛’”[6]，以祭奠战旗来祈祷战事的胜利。小说第78回中，高太尉受命出军，“至日祭旗，辞驾登程”[5]222。第94回中，宋江“把颁降到赏赐，分俵众将，择日祭旗起军”[5]352。第96回中，宋江“整顿船只军马，分拨正偏将校，选日祭旗出师，水陆并进，船骑相迎”[5]368。关于祭旗的内容，作者着墨不多，往往只有“选日祭旗”或“择日祭旗”寥寥数字，但其出现的次数繁多，不论是战争中的哪一方，在出征前都要祭祀一番，体现了“祭旗”对军旅出征的重要性和必要性。祭旗不仅能够祈求好运和福气，还能凝聚力量、鼓舞士气。

1.1.4 禳灾祈福：举行罗天大醮

《水浒传》共写到3次“醮礼”。《正一威仪经》称：“醮者，祈天地神灵之享也。”[7]257“醮”即延请所有神灵享用人类祭祀的各类供品，以求其能护国佑民、禳祸消灾、赐福降恩等。罗天大醮来自道教。唐代中期，《罗天科仪品位》确立了罗天大醮的国家最高道教科仪之一的地位。小说第1回写到仁宗派人请张天师修设三千六百分罗天大醮，目的是“禳保民间瘟疫”。第71回“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”中，梁山好汉聚齐后，宋江提议设建罗天大醮，以“报答天地神明眷佑之恩”。他提到罗天大醮功德有三：一是“祈保众弟兄身心安乐”，二是“惟愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪”，三是“超渡晁盖及无辜被害之人”。第99回 “便就睦州宫观净处扬起长幡，修设超度九幽拔罪好事，做三百六十分罗天大醮，追荐前亡后化列位偏正将佐已了。”[5]395可见，罗天大醮除了可以赐福护佑、禳祸消灾、祛除瘟疫外，还可以超渡冤魂，给予生者“死者得以重生”的美好期待。

1.1.5 发愿与还愿：铭感乌龙神、九天玄女

乌龙神和九天玄女是小说中有具体名称和独立庙宇，并得到百姓香火供奉的神明。宋江在第97回“梦遇龙神”后，果真找到乌龙神庙，并在龙神灵前祈求，“多蒙龙君神圣救护之恩，未能报谢。望乞灵神助威”[5]380。他向乌龙神发愿：“若平复了方腊，敬当一力申奏朝廷，重建庙宇，加封圣号。”[5]380宋江、吴用拜罢下阶，了解乌龙神的来历，随即唤人取来乌猪和白羊祭祀龙神。宋江的确说到做到，当他衣锦还乡时， “椎牛宰马，致备牲醴，与同军师吴用等众将，俱到乌龙神庙里，焚帛享祭乌龙大王，谢祈龙君护佑之恩”[5]396，十分隆重地向龙神还愿。随后，宋江想起因九天玄女娘娘赐他天书、救他于危难，他曾发愿重修庙宇、再建殿庭。于是，宋江拨五万贯，派工匠前去“重建九天玄女娘娘庙宇，两廊山门，妆饰圣像，彩画两庑，俱已完备”[5]403。小说中，这两位神明都曾指点、显灵帮助过宋江，尤其是九天玄女向宋江传授天书和破阵之法，助他获得胜利。

1.2 祭祀亡灵

“亡灵”指死者的灵魂。古人相信人死后仍有灵魂，“魂气归于天，形魄归于地。故祭，求诸阴阳之义也”[8]180。可见，祭祀亡灵，目的是使亡者灵魂得到安定，以免彷徨无依。《水浒传》中祭祀亡灵的情节多带有强烈的复仇色彩。

在小说中，武松对其兄长亡灵的祭祀令人印象尤为深刻。在第26回“郓哥大闹授官厅，武松斗杀西门庆”中，武松查明兄长的死因后愤恨不已，设计为兄复仇并举行祭祀之礼。武松处理兄长的祭礼十分严谨，祭品一应俱全，丝毫不含糊。“武松道：‘礼不可缺。唤士兵先去灵床子前，明晃晃地点起两枝蜡烛，焚起一炉香，列下一陌纸钱，把祭物去灵前摆了，堆盘满宴，铺下酒食果品之类。叫一个士兵后面烫酒，两个士兵门前安排桌凳，又有两个前后把门。’”[4]230“礼不可缺”四字写出了武松对兄长的尊重和敬爱，即使斯人已逝，祭祀之礼也要尽兄弟所能为他补上。随后，武松便将潘金莲和西门庆的两颗血淋淋的头颅供在武大郎灵前，并“把那碗冷酒浇奠了，说道：‘哥哥魂灵不远，早生天界！兄弟与你报仇，杀了奸夫和淫妇，今日就行烧化”[4]234。“浇奠”即将酒酹在地上，表示与兄长再共饮最后一杯酒。此处的“献首祭”是古时的祭俗，含有强烈的复仇色彩。这场祭祀活动，不仅是武松为兄长复仇的行动，更是他悼念兄长、寄托哀思的表现。此时，在作者的刻画下，武松的人物形象丰满而立体，他不只是一个神勇刚烈的打虎好汉，更是一个有情有义、有血有肉的兄弟。

宋江在小说中共3次祭祀晁盖亡灵。首次祭奠晁盖是在小说第60回，晁盖刚死，宋江为其操办丧事，“教把香汤沐浴了尸首，装殓衣服巾帻，停在聚义厅上。众头领都来举哀祭祀。一面合造内棺外椁，选了吉时盛放，在正厅上建起灵帏，中间设个神主，上写道：‘梁山泊主天王晁公神主’”[5]83。寨子上下都戴孝，寺院僧众被请来为亡者念佛超度，宋江则每日领众举哀。此处作者为读者留下悬念，武松祭兄尚还准备了香烛果品酒食，为何晁盖这个“梁山旧主”死后却没有这些祭礼？第2次祭奠晁盖是在小说第68回。卢俊义活捉史文恭后，大伙便返回忠义堂参拜晁盖之灵。“宋江传令，教圣手书生萧让作了祭文，令大小头领人人挂孝，个个举哀，将史文恭剖腹剜心，享祭晁盖已罢。”[5]151原来，此前的祭祀活动没有祭礼，是因为他们要用仇人的内脏来祭奠晁盖。此处祭祀时的“剖腹剜心”和武松的“献首祭”一样，同样饱含复仇的情感，以血腥的复仇方式来告慰亡灵。第3次祭奠晁盖是小说第83回。宋江接受招安准备征辽时，一行人返回梁山泊收拾行李，准备启程，并祭献晁盖。“一面叫宰杀猪羊牲口，香烛钱马，祭献晁天王；然后焚化灵牌，做个会众的筵席，管待众将。”[5]266至此，宋江对晁盖的祭祀之礼才落下帷幕。3次祭奠，一次比一次完备，次数之多、重视程度之高，都显示宋江对晁盖的“恩义”念念不忘。

《水浒传》还描写了宋江祭祀其他亡灵的场景。第91回中，宋江亲自祭奠宋万。“宋江传令，叫军士就宋万死处，搭起祭仪，列了银钱，排下乌猪白羊，宋江亲自祭祀奠酒。就押生擒到伪统制卓万里、和潼，就那里斩首沥血，享祭三位英魂。”[5]333在第92回中，宋江安排祭祀战死将士，“宋江道：‘既有仇人首级，可于白旗下，望空祭祀韩、彭二将。’”[5]338“却才说不了宋江和戴宗正在西陵桥上祭奠张顺……”[5]359这是第95回，宋江和戴宗一起祭奠张顺。如果说尽心尽力地操办晁盖的祭礼还不足以显示宋江的“高义薄云”，那么，亲力亲为地为逝世的将士们祭祀奠酒，就将宋江身上的“义”淋漓尽致地展现在世人面前。

2 《水浒传》祭祀活动的文学功能

明清家庭小说中祭礼地点相对集中和固定(多于家祠、墓地或寺庙等)，祭祀时间相对固定(多为清明节、中元节、除夕、春节等)，祭祀对象多为祭祀者的亲人家属，且祭祀内涵不仅包括“慎终追远”，还承载了儒家的“孝”。如小说《林兰香》第42回，耿朗立功返家后就先到家祠拜祭，《金瓶梅词话》第48回，庞春梅在清明节到永福寺给潘金莲扫墓等。

《水浒传》作为战争小说，祭祀活动的地点多于户外，祭祀地点服从于情节的发展，不具固定性。例如梁山泊寨主于梁山泊祭祀天地神明，高太尉于水边祭祀水神，公孙胜出征前于山顶祭风祭旗等。祭祀的对象除了家人亲属之外，更多的是以“义”为出发点，祭祀战亡的兄弟。在祭祀时间方面，没有确切、固定日子，往往是选择佳日或成熟的时机进行祭祀。祭祀活动在小说中独立性较低，依附于整体的叙事。

祭祀之所以出现，是因为古人将消灾减祸、获得成功、趋福避祸的美好愿望寄托于神秘的神灵。古代祭祀活动类型繁多，但祭祀亡灵和祭祀神明的目的不外乎就是“祈福”“避祸”“还愿”。《水浒传》中对祭祀神明、祭祀亡灵活动的描写有着独特的文学功能。

2.1 祭祀活动连缀小说情节，蕴含作者的整体构思

《水浒传》中，3场罗天大醮构建了小说情节的基本框架。第1场祛除瘟疫、禳灾祈福的罗天大醮，引得洪太尉打开“伏魔石碣”，冲出一道黑气化作百十道金光，天罡地煞由天界而来，由此开始了梁山泊好汉的故事。第2场罗天大醮由宋江建议修设，在第7日功德圆满时天降祥瑞，天书呈现，排定一众天罡地煞行星的次序，这可说是全书十分关键的情节。这场大醮强调了一众好汉的身份，他们不再是一个叛乱“流氓”群体，而是一个以“替天行道”为纲领的神圣组织。“天地之意，物理之数”[5]168，“天赋人权”的光辉使宋江的领导地位“合法化”，梁山泊的“反抗”之举也成为有“天意”的合理行为。小说第99回，宋江再次修设了一次罗天大醮，这次的描写十分简短，明确目的就是“修设超度九幽拔罪好事”[5]396，以“追荐前亡后化列位偏正将佐”[5]396，简而言之，就是超度战死的好汉殇魂，使他们能消除生前的罪孽，化解地狱之苦，完成使命后返回天界。“梁山英雄‘天界—人界—天界’的3段旅程”[2]49由3场斋醮完成，罗天大醮确起到了重要作用，蕴含作者的整体构思。此外，武松祭兄活动亦具有连缀小说情节的作用，如果不是为兄复仇，武松就不会杀了潘金莲和西门庆，更不会有接下来的“醉打蒋门神”“血溅鸳鸯楼”了。

2.2 祭祀活动反映人物思想，促进人物形象刻画

小说中两任梁山泊首领上任之时，纷纷杀牛宰马，祭献天地神明。牛、马作为六牲中最高级别的牺牲祭品，自汉至宋，历来被朝廷垄断。元代孔克齐在其笔记《至正直记》提到“牛、马之为畜，最有大功于世，非奉祭祀先圣及有故，则不食”[9]90。同时，祭祀“天地神明”是封建统治者的特权，“历代君王借以神化其人间的尊贵身份，展现其统治的神圣性、正统性及合法性的重要手段”[10]55。晁盖与宋江用牛和马作为祭品祭祀“天地神明”，显然，从祭祀物品与祭祀对象来看，晁盖与宋江并不认为自己是普通百姓。

晁盖被拥为山寨之主时，梁山泊正摆脱王伦的统治，进入人才济济、快速发展壮大的时期，是江湖好汉们向往的乐土，更是反抗朝廷的根据地。此时，晁盖的祭祀具有割据一方、挑战皇权的意味。晁盖死后宋江被推选为新寨主，宋江将“聚义厅”改为“忠义堂”，并歃血盟誓，“但愿共存忠义于心，同著功勋于国，替天行道，保境安民”[5]171。“忠”字强调的是对朝廷的忠，这一“忠”字让梁山泊的性质发生了巨变。此时，宋江的祭祀体现了宋江替朝廷行王者之道、“称臣服从”的招安思想。

此外，“祭祀”作为古代人与“神”“鬼”之间联系的纽带，是人寄托内心情感和美好愿望的途径，因而即使祭祀是在严苛的礼制要求下进行，仍能体现人性中柔软一面。作者通过描写武松为兄长的祭祀，塑造了一个重情重义的柔情铁汉形象。宋江的祭祀活动描写多凸显其“忠义英雄”的形象，这份“义”，体现在他接受招安前往征辽时，回梁山泊特意安顿晁盖的灵位，体现在他对所有战殇亡灵的重视。

2.3 祭祀活动丰富小说的文化内涵，提升了小说的可读性

古代祭祀活动是内涵丰富的社会活动之一，是古代人民生活的重要组成部分。祭祀活动在古代礼制中不可或缺，是古代维持“孝悌”伦理的重要途径。小说中，祭祀的亡灵大多是英雄好汉的父母或兄弟，在一定程度上体现了儒家思想中的孝悌之道，丰富了小说的文化内涵。此外，小说将“献首祭”“祭旗”“浇奠”等古代祭俗写进小说，在一定程度上，为人们了解宋元时期祭祀风俗提供了参考资料。

小说中的祭祀活动既富有传奇性，又呈现鲜明的现实感，二者结合增强了小说的可读性。作者通过扣人心弦的精彩故事和行云流水的文笔描写，使武松祭兄、宋江祭晁盖等情节充满画面感，引人入胜。当嫉恶如仇、铁骨铮铮的英雄好汉也与读者一样，祭祀过世亲人、悼念和缅怀逝者，就在无形中拉近了读者与英雄的距离，使读者更有代入感，获得更好的阅读体验。同时，祭祀活动又生动展现了小说人物的“人性”，无论是孝顺、忠义、友爱，还是憎恨、背叛、复仇，复杂而真实的人性是《水浒传》的闪光之处，至今仍引起广大读者的共鸣，极大提升了小说的可读性。