《庄子·大宗师》之师道长存

孙加俊

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”圣人一席话，百余年间，弟子门徒以及后继者，真无一人入秦而仕。“亲其师，信其道；尊其师，奉其教”，师道的魅力淋漓尽致地展现在春秋战国的动乱年代。直到战国中期，卫人商鞅违背儒家师道意旨，以子夏徒孙的身份，用“五霸之道”入仕夷秦。这个不听话的学生，确实实现了自我抱负，可未得善终，或许也是命中注定的结局。

而今，白马少年不再仗剑天涯，漫游山河，却也爱聆听来自遥远年代不为人知的故事。故事里的大道法则应能洗濯那份浮躁不安、摇摆不定的少年心。他们喜好新奇的事物，又不持之以恒；期盼朋友同伴的赞誉，却患得患失；脆弱的心智未经锤炼，自负又怯懦；视父母为避风港，可又无法与之深谈；信奉老师的道，却总也镇压不住内心的妖。

我以为要从幼童起，承尊师奉道之古风，内教化于心，明理达仁，谦和自然，正直上进；外重塑其形，疏筋通骨，言行举止先正身于家庭，再矫枉于学校，其间穿插社会实践。坚持不懈，持之以恒，志学之年方可意气风发，尽显少年英姿本色。

师的传承，道的所向。感谢先哲孔子，在那样混乱的年代，为有志之士浇灌信仰，在康庄大道上结伴前行，虽有险阻，亦行且弥坚。

儒家的“道”是辅佐圣君，一王天下，布施仁爱的大道。至圣之道，一以贯之。因出身不好，幼年常遭乡邻鄙夷，圣人有颗坚韧的心。少年才开始立志成学，青年小有所成，欲以一身博学求得施政道场。屡遭挫折，终潜心教学，开私学之风，承“仁、礼”之道，传道于生。

我认为师道的布施，是圣人最大的成功。开智不久，一心求教，寻到一丝光亮的弟子们，成为孔子忠实的追逐者，孔子思想的承继者。师道的萌发，促成了以后百家争鸣的华夏文化的繁荣。孔子被称为“圣人”的另一原因，是他对世事纷扰下的生活诸事中的人间哲理，信手拈来，脱口而出，即哲理的至高境界。古往今来，只此一人。

孔子、孟子的伟大源于思想里的“仁爱”本心，可我总觉两位至圣先师“求仕之心”略微明显；再转而一想，也许正是这份“为仕”的执着追逐，“师道”的传承才得以经久不衰。

与孟子同时代的宋国小吏庄周，先师承大儒裘氏学习儒家典籍七年，后改师问道于老聃之徒南郭子綦。于战国乱世求老子自然之道，三十多岁悟道有成。不受楚威王楚相之位，后钻研道学，著书立说，成文十万余言。与孟子虽道学不同，可通往心中大道的虔誠是一样的。

历经战国至暗的年岁，睿智聪慧的庄子在《庄子·天下》一文中提出“内圣外王”的观点。梁启超先生解释为“内足以资修养，而外足以经世”。就是在内，注重了个人修养；在外，成就一番事业，内外兼修，相得益彰。道家的学说，竟被儒家后学奉为内核思想，多么奇妙的“化学反应”。儒、道两家思想的完美融合，是华夏先哲智慧的结晶。这也是“师道”发展至今得以长存的关键所在。

老年的庄子在《庄子·大宗师》一文中，又指出大道即为宗师。以自然为师，顺道循德，方为真人。庄子既遵循了老子“道法自然”的思想，又在文章里巧妙地运用孔子与弟子们“仁义”的论说，儒家信徒也支持自己的观点，从而再次达到道家与儒家思想的高度契合。

老子水中悟道，“上善若水，水利万物而不争”。庄子更注重人与自然法则的融合。放到现在，人要在合适的年龄做合适的事情，玩耍的年龄要释放纯真的天性，求学的岁月要用心钻研学识，生存的日子里要为生活打拼，遵循这样的自然之道，再内修己身、外经事功，才能达到逍遥自在的境界。

“师道”在庄子这里是发于自我内心的学习。我觉得这更适合现在的教育环境，特别是初高中生。教导学生明白，从师学习，老师的学识、境界也是有所局限的，要凭借自我修养的不断提升，具有超越他人、老师，最后超越自我的信心，从自省、自律走到自我的强大。为师的要义，师道的长存，亦全系于此。