氏族
- 古人的姓氏
的称号，而是整个氏族的称号。顾炎武《日知录》中有：“言姓者本于五帝，见于春秋者，得二十有二。”这二十二个姓分别是：妫、姒、子、姬、风、嬴、己、任、姞、祁、芈、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、妘、允。见于春秋时代的22个姓，就是远古22个氏族延续到春秋时期的后代。第二，姓有“别婚姻”的作用。在氏族社会中，同姓不婚，也就是同一氏族内部的人不得通婚。《左传》中有：“男女同姓，其生不蕃。”可见，古人已经知道近血缘的婚姻对后代遗传不利。因此，姓作为氏族的称号，在
文化产业 2023年17期2023-06-26
- “光宗耀祖”的魔咒
然存在着，尤其是氏族中攀祖附贵的习俗，仍然是个别人极为热衷的追崇。就拿《红楼梦》来说，贾、王、史、薛四大家族，乘的就是祖上荣光：贾氏的“贾不假，白玉为堂金作马”；史氏的“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”；王氏的“东海缺少白玉床，龙王来请金陵王”；薛氏的“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”。唯物主义与封建思想格格不入，可有些人似乎也不情愿把这种习俗从倡导的新思想中剥离出去，认为“祖上荣光”也是应当承袭的遗产，以至民间的祠堂祖庙，几经浩劫尚能完好地保留下來。但凡有
杂文选刊 2023年6期2023-06-17
- 兰坪傈僳族姓氏文化初探
图腾维系着族内各氏族的生存和发展。兰坪傈僳族有20多个姓氏，其姓氏文化来自傈僳族先民对动植物的崇拜，这是原始社会生活的自然反映，也是傈僳族先民在苦难的社会历程中能够赖以生存的精神动力。兰坪傈僳族的姓氏有深刻的图腾崇拜印记，又蕴含着浓厚的原始宗教信仰气息，是漫长的社会历史进程中现存的文化瑰宝，具有典型性和珍贵性。【关键词】兰坪傈僳族姓氏；傈僳族姓氏与原始宗教的关系；传统姓氏与现代姓氏【中图分类号】G124 【文献标识码】A
今古文创 2023年6期2023-05-30
- 姻亲氏族与匈奴政治体制的嬗变
就是骨都侯(姻亲氏族)和单于[1]，王宗维认为匈奴是由挛鞮氏部落和呼衍氏、兰氏、须卜氏、丘林氏等部落掌握统治权的一个奴隶制国家[2]，持此观点的还有江上波夫[3]、泽田勳[4]、马利清[5]等。 然从族源和血缘看，匈奴构建了挛鞮氏和姻亲氏族①共同执掌政权的政治体制深刻影响了匈奴的政治发展和历史走向，厘清匈奴政治体制的建构、挛鞮氏诸王和姻亲氏族对政治体制的维护和支持、匈奴后期②姻亲氏族对政治体制的解构及影响，对于深入理解匈奴政治发展史或有裨益。 本文将在前贤
民族学刊 2022年2期2022-11-21
- 武士联盟与二权政府：摩尔根的政治人类学思想探析
易洛魁人的历史、氏族组织、联盟机构、舞蹈和宗教等内容，还涉及印第安社会与古典社会的比较，至今仍是了解易洛魁人的重要文献。等《古代社会》《美洲土著的房屋和家庭生活》两书出版后，其以武士横向联盟为基础的政治人类学思想有了更为清晰的呈现。他在这两部书中使用的印第安人材料有两个主要来源：一是他个人的旅行和调查，二是民族学家和传教士等前人的旅行记述和风俗记录。在《古代社会》一书中，摩尔根将人类社会的政治方式区分为社会组织和政治组织，前者指向强调人身关系的氏族、胞族和
北方民族大学学报 2022年3期2022-11-21
- 桃文化的神话解析
面解析。桃文化与氏族迁徙神话的关系有关桃的神话作品，目前有三则较有代表性，其中一则是“夸父逐日”。夸父逐日神话，《山海经·海外北经》载：夸父与日逐走，入日。……饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。又《列子·汤问》曰：夸父不量力，欲追日影。……河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。关于“夸父逐日”神话的意义，我国学者从多种角度进行了探讨，并形成了不同的观点。袁珂先生认为，这一神话应当
文化产业 2022年25期2022-11-10
- 国家监察组织发展史系列之一：锋刃初开
权管理阶段的各个氏族不约而同地选择了拓展自然空间、强化领地统属的方式增加生活物资的获取来源。持续不断地疆域拓展，不可避免地侵蚀其他氏族的领地，打破原有的区域平衡，引发氏族之间的武装冲突。随着武装冲突的不断升级，各氏族逐步意识到，面对来自四面八方的入侵者，仅靠自己一族之力捍卫生活领地非常吃力。于是，氏族之间便通过各种形式结成氏族联盟，以共同防御来自各路的入侵者，并在不断拓展疆土中占得先机。之后，战争区域日渐宽广，战争规模日益扩大，氏族联盟受到血缘关系的制约，
陕西档案 2022年3期2022-07-14
- “黎民”和“百姓”
落又包含9个兄弟氏族，共81个兄弟氏族。蚩（chī）尤（yóu）是九黎族的首领，兄弟81人，也就是他有81个氏族酋长。逐鹿之战后，蚩尤大败，来自九黎族的俘虏成了黄、炎部落的奴隶，被称为“黎民”。黄帝和炎帝的联盟消灭了蚩尤之后，这两个部落之间又开始争逐，黄帝得胜。当时，许多部落都由氏族组成，而黄帝、炎帝部落联盟约有100个氏族，每个氏族又各有自己的姓氏，因而黄、炎部落联盟的氏族就被称作“百姓”。百姓是主人，黎民就是奴隶。到了西周奴隶制时期，百姓成为贵族的通称
小学阅读指南·高年级版 2022年2期2022-03-10
- 唯物史观视域下中国法起源的思考
社会发展到了母系氏族公社时期。[4]（二）组织规范约束在氏族制度下，除了个人日常使用的工具以外，一切财产都归集体所有，生产和消费都建立在严格的集体原则之上。氏族内部实行最为原始的民主管理，全体氏族成员通过议事大会共同决定氏族内部的一切重大问题。[5]并且全体成员共同推选信任的氏族首领，负责内部日常事务和对外谈判。氏族首领与其他成员地位平等，不享有任何特权，氏族内部也没有阶级和等级之分，更不存在专门从事管理的、凌驾于社会之上的特殊公共权力，不存在暴力机构。原
南方论刊 2022年1期2022-02-03
- “光宗耀祖”的魔咒
然存在着，尤其是氏族中攀祖附贵的习俗，一贯是中国社会极为热衷的追崇。就拿《红楼梦》来说，贾、王、史、薛四大家族，乘的就是祖上荣光：賈氏的“贾不假，白玉为堂金作马”;史氏的“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”;王氏的“东海缺少白玉床，龙王来请金陵王”;薛氏的“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”。唯物主义与封建思想格格不入，可世俗上似乎也不情愿把这种习俗，从倡导的新思想中剥离出去，认为“祖上荣光”也是应当承袭的遗产，以至民间的祠堂祖庙，几经浩劫尚能完好地保留下来。但
杂文月刊(选刊版) 2021年7期2021-08-27
- “黎民”原本不是指百姓
落又包含9个兄弟氏族，共81个兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首领，兄弟81人，也就是他有81个氏族酋长。逐鹿之战后，蚩尤大败，来自九黎族的俘虏成了黄、炎部落的奴隶，被称为“黎民”。黄帝和炎帝的联盟消灭了蚩尤之后，这两个部落之间又开始争逐，黄帝得胜。当时，许多部落都由氏族组成，而黄、炎部落联盟约有100个氏族，每个氏族又各有自己的姓氏，因而黄、炎部落联盟的氏族就被称作“百姓”。百姓是主人，黎民就是奴隶。到了西周奴隶制时期，百姓成为贵族的通称。这时的黎民（也称庶民）
科教新报 2021年12期2021-05-11
- 从虚幻中惊醒的反英雄
——论《瓦解》中主人公的悲剧与传统文化的危机
）通过努力成为了氏族中的英雄，厌恶于父亲的软弱无能，他怀着兴盛家族的理想，不仅他自己变得富有英勇而为自己赢得了头衔，他还寄希望于自己的儿子们也能在氏族中取得头衔，尤其是对自己的大儿子恩沃依埃（Nwoye）寄予厚望。而恩沃依埃信仰了白人传教士带来的基督教，且奥贡喀沃在冒犯地母而流亡他乡年满回到自己的故乡后，白人已经在自己故乡建立了教堂和政府，其余儿子获得头衔的时机也尚未成熟。奥贡喀沃兴盛家族的理想破灭，沦为从虚幻中惊醒的反英雄。在白人政府与氏族的一次冲突后，
昭通学院学报 2021年4期2021-02-01
- “黎民”和“百姓”在古代是一个意思吗
落又包含9个兄弟氏族，共81个兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首领，兄弟81人，也就是他有81个氏族酋长。逐鹿之战后，蚩尤大败，来自九黎族的俘虏成了黄、炎部落的奴隶，被称为“黎民”。黄帝和炎帝的联盟消灭了蚩尤之后，这两个部落之间又开始争逐，黄帝得胜。当时，许多部落都由氏族组成，而黄、炎部落联盟约有100个氏族，每个氏族又各有自己的姓氏，因而黄、炎部落联盟的氏族就被称作“百姓”。百姓是主人，黎民就是奴隶。到了西周奴隶制时期，百姓成为贵族的通称。这时的黎民（也称庶民）
百科知识 2021年1期2021-01-29
- 商周祭祖礼的前兆：上古祖先崇拜意识发展概观
，怎样应对死亡对氏族发展的不利影响。从早期氏族墓葬，以生活用器陪葬这一现象而言，人们相信肉体死后仍然以不可见的形态存在，这就是灵魂观念。至于如何在高死亡率低出生率的条件下，维持氏族长久存在，就激发了人们对于生殖的狂热崇拜，主要表现为对人自身生殖能力的强调。即使是早期氏族社会尚未出现祖先崇拜观念之前，仍不乏对生死问题作出探索与回应。(一)关于死亡：祖先是人死后状态的代名词“死亡并不具有神圣化的作用。正因为死亡在一定程度上导致了灵魂与凡俗事物完全的和最终的分离
山东理工大学学报（社会科学版） 2020年1期2020-12-10
- 西南少数民族史诗中的图腾崇拜研究
究（一）图腾中的氏族象征学术界普遍认为，西南少数民族史诗中的图腾形象与民族的居住环境存在一定关联，因此不同民族史诗中的图腾崇拜有着区域性差异，更能体现出氏族生活的特点，在历史研究方面具有非常重要的意义。在氏族象征方面，史诗中的图腾崇拜往往取决于对氏族人群影响比较大的事物，在通常情况下，史诗中的图腾容易出现一些对氏族人民威胁较大的某种生物或多种生物的组合，如草原民族中的狼图腾。因此，西南少数民族的族源虽然比较复杂，但是后世的人们依然可以根据史诗中的图腾来确定
艺术家 2020年2期2020-12-07
- 中国古史的氏族时代分析
考。二、中国古史氏族时代发展氏族时代，也称为新石器时代，它主要是以血缘为纽带建立起来的社会基层单位，是人类文明演进中重要的历史跨度阶段［1］。依据氏族时代纵向发展的顺序，可将其分为前期、发展阶段、后期、以及铜石并用四个部分。其中前期阶段、发展阶段，主要是指神农时期，这一阶段在历史上也称为母系氏族阶段。即，氏族部落中女性地位较高，而男性则是女性的附属品，这一时期最具代表的文化形式为河姆渡文化和仰韶文化。后期阶段，氏族部落的核心逐步从女性转移到男性身上来，这一
长江丛刊 2020年4期2020-11-19
- 龙的起源
的人认为，在远古氏族社会时期，以蛇为图腾的华夏族战胜了其他氏族，然后华夏族又联合了其他氏族，组成了巨大的部落联盟，当然就要有一个新的图腾产生，于是便吸收了其他氏族的圖腾，组合成了现在的龙图腾。这是关于龙的起源流行最广的说法。龙是从天上“飞下来”的鳄：现在能看到的爬行动物，与龙的形象最接近的是扬子鳄。扬子鳄为水陆两栖动物，在雨季呜叫和繁殖，而龙的基本技能就是兴云布雨。所以人们会将龙和扬子鳄联系在一起。龙是蛇、蝴蝎、河马的变形体：因为从外形上来看，龙和这些动物
小学阅读指南·高年级版 2020年1期2020-03-30
- 晚清广东《南海氏族》考述
8000）《南海氏族》现收藏于广东省立中山图书馆，为目前世间仅见的孤本。晚清“南海”即指广东省南海县，明清时期与番禺县同为广州府的附郭县，其县境现分属广州市和佛山市。书名曰“氏族”，但该书与一般常见的氏族志或谱牒类文献有着显著差异。此前，有不少前辈学者著录或引用过该书，显示其对研究明清以来珠江三角洲的图甲户籍、宗族和地方社会经济等问题有着重要价值。然而，学界一直以来并未弄清楚该文献的编纂缘由、刻印时间、文献性质以及书中信息所指等问题，甚至存在误解。为此，本
佛山科学技术学院学报（社会科学版） 2020年3期2020-02-25
- 温州龙湾英桥《王氏族约》的深刻意蕴与价值传承
并严格遵循的《王氏族约》。《王氏族约》言简意赅，影响深远。自《王氏族约》制定以后，英桥王氏一族能人辈出，涌现了状元、传胪、进士13人，举人、副榜15人，庠生近千人，著作70多部，成为温州地区的著名家族。中央纪委监察部网站曾以《浙江温州龙湾英桥王氏:兴古堡守卫家国 立族约丕振门风》为题，将英桥王氏家族作为优良家风传承的典型进行了推介。在当前重视家庭建设、重视精神文明建设的大背景下，研究温州龙湾英桥《王氏族约》的深刻意蕴和当代价值，思考如何对其进行有效传承，显
温州职业技术学院学报 2019年3期2019-12-27
- 二十载撰写《常氏族史》四百年经历再现人间
一百多万字的《常氏族史》出版发行了，这在常氏家族、鞍山市谱牒文化研究会和鞍山市有关部门引起了轰动。这部族史是常老先生经过了20年的艰辛努力才完成的，展示了族人和谱友心血凝聚的辉煌。《常氏族史》于今年8月初印刷完毕。书皮写有“辽阳稠树林子《常氏族史》”，并印有遼阳白塔及拱桥等明显的辽阳标志。全书分上、中、下三册，大16开本，重6.08公斤。三册共100.4万字，还配有1600余张彩色图片。它的出版是近年来鞍山市谱牒文化研究会众多出版物中罕见的厚重“家谱”。今
侨园 2019年10期2019-09-10
- 浅析西周宗法制
关键词：宗法制 氏族 宗族 演变 影响一、宗法制的起源与渊源（一）宗法制的深刻含义 宗法制是以血缘关系为基础，以父系家长制为核心，以大宗小宗为准则，按尊卑长幼关系制定的体制。宗法制从广义来说就是以父权和族权为基本特征，它是具有政治色彩以及包含阶级对抗的一种宗族和家族的制度。宗法便是宗族之法或者是宗庙之法，在《说文解字》中，“宗”上面的宝盖头便是屋，下边的示便是神主的象征，组合起来就是神主的屋宇，这便是宗庙。宗法制最重要的就是祭祀祖先，同一祖先繁衍的后代属于
名作欣赏·评论版 2019年6期2019-07-22
- 从后殖民主义的角度解读《这个世界土崩瓦解了》
其中贯穿了丰富的氏族生活，反映了乌姆奥菲娅整个氏族渐渐走向衰落的过程，也表现了早期殖民地人民的悲惨生活。作品分为三个部分，第一部分讲述了奥贡喀沃流亡之前的经历。这个时期的奥贡喀沃是一个骄傲、健壮的青年，没有从自己父亲那里继承到任何一点财富，靠着自己勤劳的双手和英勇果敢的气质为自己赢得了地位和荣誉，成为了氏族中举足轻重的人物。就在他的事业一帆风顺之际，却不小心在氏族老人埃塞乌杜的葬礼上手枪走火，打死了埃塞乌杜的小儿子，这是冒犯地母的罪行，所以被判流放罪，七年
重庆电子工程职业学院学报 2019年3期2019-03-22
- 浅谈古代氏族社会的演变过程
朱丽摘 要：氏族作为原始社会最基本的社会组织对于社会的变迁和发展起着不可替代的作用。在氏族内部，无论是处于中心地位的女性或男性都出自于一个共同的祖先，具有相同的血缘关系。他们在共同经济生活的基础上，生产资料和所获得的劳动成果归集体所有，所有成员平均分配，并在长期的共存下形成了氏族内部共同的语言、文化、生活习惯和原始的宗教信仰，为后世部落以及部落联盟的出现奠定了坚实的基础。“氏族，我们又可以称为氏族公社。它是民族共同体发展的最初的一个历史阶段。”[1]氏族公
丝路艺术 2018年4期2018-09-10
- 浅析中国图腾崇拜的起源与历史演化
其他物体当成自己氏族的标志或象征，认为这种物体同自己有某种血缘联系，这种自然物就叫图腾。图腾崇拜是较自然崇拜更为高级的一种意识形态形式。可以说，一种明确的图腾信仰总是代表了一定水平的抽象概括能力，人们不仅认为图腾能保护自己，还幻想着同图腾进行品质及力量交流。如虎图腾氏族成员希望获得虎一样的威力，不受虎的伤害。中华民族的图腾演化历史充分证实了以上观点。一、中国古代的主要图腾形式（一）图腾的分类图腾与氏族集团或个人有一种特殊的神秘关系，据此可把图腾分类如下：1
文化产业 2018年23期2018-03-07
- “湖广填四川”移民现象的历史考察*
逐渐发展壮大形成氏族，这些氏族在科举、人才教育、文化传播等方面具有良好的引领作用。明代重庆府双籍地氏族促进了重庆地区的人才培养，丰富了重庆地区的文化习俗，对重庆地区的文化融合和文化多样性有着重要贡献。湖广填四川 重庆历史文化 传统文化重庆府地处四川东南部，在历史的进程中重庆地区容纳了众多移民，元末时期明玉珍在重庆建立的大夏政权及洪武年间的 “迁民入蜀”政令，又一次推进了移民重庆的进程。道光年间的《重庆府志》载：“重庆者，南控黔滇，东达荆楚，袤延几二千里，为
重庆社会科学 2017年3期2017-12-04
- 浅谈《家庭、私有制和国家的起源》及启示
。关键词：血缘；氏族；家庭；生产；分工；国家《家庭、私有制和国家的起源》，是恩格斯就路易斯·摩尔根的《古代社会》这一研究成果而作的一部关于古代社会发展规律和国家起源的著作，是马克思主义国家学说的代表作之一。在这本著作中，恩格斯科学的分析了人类早期的历史，通过对原始社会制度的产生、发展、解体过程的研究，以及对以私有制为基础的阶级社会的产生发展过程的研究，阐明了家庭关系在不同社会形态下的各种特点，论述了阶级社会的一般特征和国家起源及其实质，并论证了国家随着阶级
魅力中国 2017年39期2017-09-22
- 浅谈图腾崇拜
拜；信仰；形象；氏族；宗教原始社会时期，每个氏族及部落以某个自然作为本族的标志，称为图腾；而每个成员都须承认自己和图腾有特殊的血族关系，并对此加以崇拜，即为图腾崇拜。图腾崇拜是原始宗教形式之一，“图腾”一词是北美印第安人鄂吉布瓦人的方言，意思是“他的亲族。”图腾信仰者认为人与某种动物、植物或生物之间，这种图腾就是该族的祖先和保护神，也是该氏族的微号、标志和象征。原始宗教是不断发展的，起初是自然崇拜，人们崇拜各种自然现象，如日月星辰、风雨雷电、山川土石、动物
大观 2017年6期2017-07-17
- 贵州彝文文献《土鲁窦吉》中“哎哺”浅析
源，是最早的人类氏族，也是古彝族的一个时代，还代表卦象中的“乾坤”。本文主对“哎哺”的不同的含义进行简单探究。关键词：哎哺；氏族；乾坤[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-17--01一、土鲁窦吉简介《土鲁窦吉》是由贵州民族出版社于1998年出版的古彝文书，此书原为王子国先生的家藏珍本，后经王子国先生整理翻译后得以出版，原本古籍至今仍为王子国收藏。《土鲁窦吉》的书名为彝文音译，其汉语意思为“宇宙生化”，是
青年文学家 2017年17期2017-06-21
- 公祭与私祭相交流的当代中国闵姓氏族祭仪
闵姓代表参加的姓氏族群活动，而最终又由地方行政介入并接管，从而演绎成了公祭与私祭相结合的地方文化活动方式。政府和民间在不同的空间设祭，祭拜的内涵和目的也不一样，但二者又通过一个共同的符号链达成某种文化合作。公祭和私祭相结合是这场仪式的最显著看点。比较其传统的政府与民众合作模式来说，其既有继承传统的一面，又有创新的一面。这种创新性很大程度上是因应时代变迁的结果。[关键词]闵子骞；公祭；民间祭祀；宗族；氏族中图分类号：K892.26 文献标识码：A 文章编号：
地方文化研究 2017年3期2017-05-30
- 社会诞生于人的制度性建构
——论社会的起源与本质
明两个判断：一为氏族是人类社会而不是动物性群体；二为氏族之前的原始群中的个体已是真正的人而不是正在形成中的人。关于第一个判断，可以通过比较氏族和原始群的群体性状来证明；而第二个判断则可通过若干相关事实和合理推论得到确证。由此可以确定，最初的人类社会即氏族，并不是随着人的诞生而同时诞生的，而是被先于氏族而存在的人创造出来的。其动机是为了化解“原始僵局”，而创构手段是一套制度安排。因此，社会乃是一定疆域内的所有个人的人为组合体。社会的出现是人类历史中的伟大事件
华中师范大学学报（人文社会科学版） 2017年1期2017-02-08
- 原始社会婚姻制度探析
某些痕迹。如有的氏族，其婚制已有很多变化，但至今对伯母、姑母、舅母、姨母，同称为母；对伯父、舅父、姨夫，同称为父；对胞兄、堂兄、姑表兄，舅表兄，同称为兄；对胞姊、堂姊、姑表姊、舅表姊、姊表姊，同称为姊；对儿子、外甥、表侄、表甥，同称为儿子；对女儿、表侄女、表甥女，同称为女儿。很多人都认为，伏羲氏太昊略早于黄帝，那么，血缘家族的班辈婚，也应略早于黄帝时代。二前边我们已经讲过，每种婚姻制度的形成和发展，都要经过一段漫长的过程。原始社会中期，氏族外婚制，母系氏族
黄河·黄土·黄种人(华夏文明) 2016年9期2016-12-25
- 《中国丛书综录》等所收氏族类丛书补辑三种
苏州大学图书馆藏氏族类丛书与《中国丛书综录》等进行比对，补辑其中漏收的书目三种，并作叙录。[关键词]《中国丛书综录》；氏族；丛书；补辑[中图分类号]G256.3[文献标志码]A[文章编号]1005-6041（2016）05-0013-04《中国丛书综录》由上海图书馆主编，出版于20世纪60年代，后多次再版。以广义的标准收录丛书，体例完备，是目前我国使用最广泛的丛书目录。在此之后，又陆续出版了《中国丛书综录续编》《中国丛书综录补正》《中国丛书目录及子目索引汇
图书馆界 2016年5期2016-11-18
- 浅谈中国姓氏文化
于同一女性始祖的氏族公有的名称，因此古姓多与“女”字相关，中国上古八大姓氏：姬、姜、妫、姒、嬴、姞、妘、姚，都是女字旁。在母系氏族社会，妇女在生产生活中居于支配地位，实行群婚制，在这种制度下，子女只知其母，不知其父。《诗经·大雅·生民》所记载的姜螈“履帝武敏歆”神奇受孕的神话便是“圣人无父，感天而生”的原始表达。那么，古人以何为姓？最初主要有两种途径：一是以氏族生活的地名为姓，如黄帝的姬姓源于其氏族居于姬水之滨，炎帝的姜姓则源于姜水；二是以氏族崇拜的图腾为
新高考·语文学习（高一高二） 2016年8期2016-05-14
- 母系氏族
ppel）母系氏族摄影师：卡诺琳·克鲁皮（Karolin Klueppel）“重男轻女”是印度绝大部分地区的传统观念，然而在位于印度东北部地区的梅加拉亚邦却是个例外。在这里，有上百万的卡西土著人还留着这母系氏族社会的传统。比如，家里的第一位继承权是小女儿；如果女儿结婚，男方要住到女方家里；孩子自然也要跟着母性。人们都争着生女孩，如果家里生了男孩，那会被认为是丢脸或不吉利的象征。
中外文摘 2016年1期2016-03-23
- 原始伦理规范在社会治理中的地位与作用
保护、共同发展。氏族部落——人类的早期社会的形成为社会治理提供了必要性与可能性。一方面，生产活动创造了人本身，也为社会治理的产生提供了现实条件。由于劳动，猿的机体进化为人的机体，从而为社会治理提供了治理主体。另一方面，人类在生产过程中形成的秩序要求及其为社会治理的产生提供了客观需要。生产的分工与协作把人与人的关系固定在劳动过程中，人们多次重复某种活动，就会产生某种习惯或秩序。这种秩序，在很长一段时间里是井井有条的。但是，随着劳动从自然分工到社会分工，人们的
河北大学学报（哲学社会科学版） 2016年6期2016-03-08
- “使鹿部”鄂温克人历史上的氏族制度与狩猎区域的划分
162650）氏族是以血缘关系结合起来的、自然形成的最初的人类共同体，有共同的祖源，是原始社会的基本经济单位和经济组织。据史料记载，鄂温克人的氏族制度最迟起于公元前二千年即铜、石器并用时代至夏商时期，它的全盛时期是在母系氏族社会阶段。约在十七世纪之后，随着父权制的确立，氏族公社的组织逐渐退出了历史舞台，鄂温克人的氏族制度逐渐从全盛走向衰落直至几乎灭亡绝迹。但是，被他人称为“雅库特”、清朝末年被清廷称为“使鹿部”的鄂温克人，由于从史以来就游猎于茫茫林海之中
呼伦贝尔学院学报 2016年4期2016-02-14
- 南北朝時期的氏族之辨
——從《南齊書·高逸傳》“民族弗革”一語説起
鴻南北朝時期的氏族之辨 ——從《南齊書·高逸傳》“民族弗革”一語説起胡 鴻一《南齊書·高逸傳》載顧歡與人辯論佛道二教異同，説道“今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮”。*《南齊書》卷三五《高逸·顧歡傳》，北京： 中華書局，1972年，第934頁。至21世紀初，遂被學者發掘，認爲這是“民族”一詞在我國古代的最早用例，*邸永君： 《“民族”一詞見於〈南齊書〉》，《民族研究》2004年第3期，第98— 99頁。此説流行甚廣。然而中華點校本校勘記曰：“‘民
魏晋南北朝隋唐史资料 2016年1期2016-02-02
- 浅析中国“法”的历史起源
人类是依靠原始的氏族习惯来维持氏族秩序的，生产力的发展使得国家出现，氏族习惯也逐渐演变成为习惯法，随着文明程度的提高，而渐变为成文法，夏朝的建立及夏朝法律的颁行则使得中国的“法”正式诞生。法，起源，夏朝，《禹刑》关于中国之“法”起源于何时，有多种说法，《商君·画策》记载起源于黄帝时期；《尚书》记载起源于尧舜时期；《左传·昭公六年》、《汉书·刑法志》皆记载起源于夏代。按照马克思主义法学理论，法的出现应该是在随着生产力的发展，私有制和国家的出现，法才正式形成。
黑龙江史志 2015年13期2015-12-07
- 双羊出圈岩画图所反映的基本内容和磨制年代推断
供了物质前提，使氏族内部的一部分人占有另一部分人的劳动成为可能。随着生产力的进一步发展和社会分工、商品交换的扩大，逐渐产生了财产的私人占有。生产资料私有制的出现，使一部分人可以利用自己占有的生产资料剥削另一部分人，从而使产生阶级的可能性变成了现实。阶级的产生经历了一个长期的发展过程，主要是通过两个途径：①氏族内部的贫富分化。随着原始社会末期出现的三次社会大分工（见分工）和生产资料私有制的发展，各个氏族和家庭之间出现了财产不平等的现象。氏族中的一些社会公职人
黑龙江史志 2014年17期2014-11-11
- 混乱的仪式
自然了。我快步朝氏族聚集地走去。仪式已经准备得差不多了，所有人依然在忙进忙出。其实，在我们氏族，并不是所有孩子的成年仪式都这么隆重，而我也并不知道其中的原因。族长的营帐已经装饰好了。雪狼族的巫师端坐在正中央的一块雪豹皮上。他穿了一件肥大的白色长袍，从头上垂下来的巨大帽兜将他英俊的面孔遮住了。雪狼毛做成的披肩不经意地搭在他的肩上，神秘、帅气。 我走进去，把寒冰交给他。他抬起头，微微一笑。这时，营帐的门帘又被掀开了，进来的是我们的族长。他是一个英俊强壮的中年男
作文大王·中高年级 2014年9期2014-09-27
- 宗教的社会功能：一种社会学的解读
来源，并从图腾、氏族、宗教等知识范畴来探寻社会与个人的关系，从而为社会秩序的构建提供思想的铺垫。关键词：宗教；社会功能；图腾；氏族中图分类号：C91 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）23-0072-02如法国著名社会学家雷蒙·阿隆所说，《宗教生活的基本形式》一书无疑是涂尔干最重要的、最深刻、最具有独创性的著作，也是涂尔干的灵感表达得最为清楚的一本书[1]279。在研究宗教之前，涂尔干一直对社会道德和社会团结有着莫大兴趣。无论是在他早
学理论·中 2013年8期2013-09-25
- 从原始孵化到成长建构:氏族与国家起源的再识
，私有制彻底摧毁氏族制度之后使国家得以破茧成蝶。本文将作为国家产生起点的氏族直接与传统国家的起源和建构勾连起来，尝试发掘氏族在国家形成中所具有的基础性地位，并试图据此探究现代国家建构的实践困境及其解决路径。一、氏族:国家起源论中被忽视的命题相当长一段时间内，人们对于前国家时期的了解几乎等于空白，“在一八四七年，社会的史前状态，全部成文史以前的社会组织，几乎还没有人知道”［3］。从若干散布于世界范围内的各种古文化遗址考古发现来看，对这一长达三百万年时期的考察
武汉科技大学学报（社会科学版） 2013年6期2013-08-15
- 巫咸氏族考
一以职业为姓氏的氏族进行探讨，仅供专家参考。一、巫咸氏族中的佼佼者以前学者所说的巫咸，其概念所指，仅仅局限于殷商中宗太戊统治时期的宫廷巫师巫咸一个人。这位巫咸其名始见于《尚书·商书·咸乂》:“亳有祥桑榖共生于朝。伊陟赞于巫咸，作《咸乂》四篇。”首先需要说明，这个榖字并非简化字谷的繁体字穀，而是一种开淡绿色花的落叶乔木，亦称楮。字的写法上也比穀字少一横，不可当作简体字谷读解。在中国思想史上，商朝统治者乃上古神学阶段的首要代表。商人虔诚敬重鬼神，长年祭祀，逢事
杭州电子科技大学学报(社会科学版) 2013年1期2013-08-15
- 最后一位穆昆达
族八旗制最基层的氏族首领穆昆达是满语。穆昆：氏族，家族；达：领导者，首领。穆昆达汉译的意思就是氏族的首领。满族一个氏族为一个穆昆，首领就叫穆昆达。一个穆昆往往有若干个分支，但不论分支有多少，都要听从穆昆达的领导。穆昆是八旗制最基层组织，穆昆达便是满族民主自治最底层的氏族首领。张瑞臣出生于光绪二年，光绪三十一年任乌拉街弓匠通村张氏家族的穆昆达，人称“六爷”，1947年卸任，历时四十余载，是张氏家族最后一位穆昆达。张瑞臣家族是陈汉军，即在后金前就随附于旗人的汉
满族文学 2011年2期2011-11-20
- 古远而神秘的精神膜拜
崇拜出现以后，本氏族的图腾形象便被人们雕刻在木柱上，树立在村落里。部落首领用雕刻图腾柱来显示自己的社会地位，柱愈高大，雕刻的形象愈多，象征其地位愈高。最初的图腾柱并不高。直到近代欧洲移民来到北美后，原住民从欧洲人那里获得了先进的工具，才开始制作高大的图腾柱。雕刻在图腾柱底部的往往是氏族的酋长，上一层则是次要的人物，周围是普通的族人，顶部大多雕刻本氏族的图腾形象。彩蓝、艳红、鹅黄、翠绿等这些极为夺目而难以协调的色彩，在这些木雕柱上却显得那么生动、艳丽，至今它
早期教育(美术教育) 2010年5期2010-05-14
- 初民社会解纷机制及其启示——以涂尔干的分工理论为分析框架
摩尔根认为,“以氏族、胞族和部落为基础建立的社会称为氏族社会。在氏族社会里,政府与个人之间的关系是通过个人与氏族、部落的关系来体现的。这些关系纯粹属于人身性质的”,“氏族就是一个由共同祖先传下来的血亲所组成的团体,这个团体有氏族的专名以资区别,它是按血缘关系结合起来的。它只包括共同祖先传下来的一半子孙。”④在谈到氏族的演变时,摩尔根又说:“氏族制度随着人类的进步而经历了它本身演变的几个顺序相承的发展阶段,由其原始形态递变到其最终形态。这些演变主要限于两个方
山东大学学报（哲学社会科学版） 2010年5期2010-04-12
- 哈萨克族的印记
生于远古，形成于氏族、部落集团时期。印记是氏族部落的标志，是为了区别氏族部落而产生的，在古代游牧民族的社会生产生活以及政治、军事生活中，具有不可替代的作用。哈萨克族原始印记的产生据民间传说，印记是这样产生的：古时候，哈萨克著名的马依克比召集哈萨克所有的共40个部落在乌勒套山聚会，共同推举阿合马提为汗，并将统一规定的印记刻在岩石上，这些刻有印记的岩石被称为马依克比碑石。新疆各地曾发现了刻有氏族部落印记的岩石，尤其是在天山、阿尔泰山山区最为常见。哈萨克有句谚语
中国民族 2009年8期2009-08-28
- “姓”与“氏”
也就是部落(母系氏族)名。如姜、姬、姚、姑、姒等，无不如此。但这种意义的姓，到秦代便基本消失了。“姓”字在甲骨文中“从女从生”写作，会意，“生”也兼表读音。《说文解字》对“姓”的说解是：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故称天子。因生以为姓，从女生，生亦声。”区分出生于不同的氏族而产生的姓，在上古有何意义呢?班固在《白虎通义》中提出并回答了这个问题：“人所以有姓者何?所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。故纪世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶者
百家讲坛 2008年13期2008-08-15
- “对偶婚”小考
关系，男女只准和氏族以外的人通婚。“对偶婚”制的家庭，男女分别属于两个氏族，只是过婚姻生活在一起，日常的劳动和生活仍然在各自的氏族，所生孩子归女方，血统按母系计算。因此，男子要到妻子的氏族去，男女双方分属于不同的氏族，男子死后要埋在自己所在的氏族墓地，这就形成氏族墓地中均不存在异性的合葬。相反，同性合葬墓，母子合葬墓在半坡遗址中都有所发现。这些现象不仅表明母子的血亲关系，而且也表明了人们的社会关系。父与子，夫与妻不能埋在一起，因为他们不属于同一氏族，而母子
青年文摘·上半月 1984年4期1984-11-01
- 历史上有没有“神农氏”其人？
始社会进入了母系氏族社会繁荣阶段的历史。这个时候，妇女是生产领域的主人，她们不仅从事农业，而且是手制陶器的发明者。在距今7000多年前的河南新郑裴李岗文化遗址中，就发现了不少磨制的石斧、石铲、石镰和谷物加工工具石磨盘和石磨棒。在南方浙江余姚河姆渡文化遗址里，发现了翻地掘土用的骨耜。在河北武安磁山遗址中，发现了大量的窖藏谷物。河姆渡遗址里发现了我国最早人工培植的水稻。人们用来耜翻土并栽培作物，已是较为发达的锄耕农业了。这正是传说中神农氏“木为耜，揉木为来，耒
青年文摘·上半月 1984年7期1984-11-01
- 有没有“尧舜禅让”其事？
在原始社会末期，氏族首领的权力和财富迅速增长，首领职位的更替已不再是氏族会议民主选举产生，而是由首领直接传给自己的儿子。我国古代文献反映了世袭制度从产生到确立的实际情况:历史的事实是:尧把氏族首领的职位传给儿子丹朱(《山海经·海内南经》)，舜奋起反对，“囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见”(《史记·五帝本纪》引《古本竹书纪年》)。随后又“放尧于平阳”(《史通·疑古》引《古本竹书纪年》)从而把氏族首领的职权夺到自己手中。后来舜临死前也要把首领职权传给儿子商均，禹
青年文摘·上半月 1983年2期1983-01-01
- 黎民·庶民·百姓
盟，是由约一百个氏族组合起来的。每个氏族都有一个以示区别的姓，所以这一百个氏族的人就统称为“百姓”。他们在打败九黎族后，分别占有不同数量的生产资料和奴隶。可见，当时“百姓”是贵族、奴隶主，是同“黎民”相对立的统治阶级。到了商朝，“百姓”发生了分化，一部分变成的穷人，沦为“庶民”。但庶民不同于奴隶，是享有议论朝政、参与祭祀和随便迁徙权利的自由民。由此可见，黎民、庶民、百姓在战国以前，是三个不同的阶级。后来，到战国时期，由于各国诸侯互相兼并的结果，许多“百姓”
青年文摘·上半月 1983年1期1983-01-01
- 从母系氏族到父系氏族
禹的时候，是母系氏族社会。黄帝、尧、舜、禹等，并不是没有父亲，但找不到父亲是谁。原来当时所实行的是对偶婚制，一个女子有许多男人，生下孩子没法弄清是谁生的。但许多男人中，有一个主夫。如舜的母亲的主夫叫瞽叟，禹的母亲的主夫叫鲧。同样，一个男子有许多女人，但其中有一个主妻。传说中的尧，主妻是女皇，还有许多庶妻。舜有主妻娥皇之外，还有庶妻。这时候是族外婚，本氏族的男女，不能互相通婚。男子要嫁给别的氏族的女子。如舜和象是兄弟，舜嫁陶唐氏，象嫁有庳氏。舜儿子叫均，嫁给
中国青年 1949年5期1949-08-17
- 中国原始共产社会的崩溃
器时代的上期。是氏族社会的野蛮上期。这时原始共产社会已经到了末期。这时期的铜器，现在已经发现。较早的有山东历城龙山镇的遗物，有铜制的鹤嘴锄。我们可以由此推想到当时商族首先用铜。在西北的夏族，也会用铜。从甘肃洮沙县的辛店、临洮县的寺洼山、民勤县的沙井等村，都发现了铜器。特别是在沙井的遗址，发现的铜器很多，在其中还发现了带翼的铜镞。地下发掘出来的铜器，和“夏代”用铜的传说，是相符合的。当时因为铜器的发明，不少的工具改用铜做。所以这时的石斧、石镰等石器，并没有多
中国青年 1949年6期1949-08-17
- 中国社会奴隶的开始
度是原始共产制、氏族制。当时这个制度的代表者是夏杰，是原始的部落贵族。这种贵族是酋长变成的。原来夏族的酋长世袭以后，便逐渐占有经济上的优势地位，成为原始的部落贵族。他们剥削与使用奴隶，只是作为家长的奴隶制，而不是以奴隶为生产的主要担当者。这种家长奴隶制，是不能从事大规模生产的。旧制度维持原有的一套氏族组织，不承认私有财产制，要把土地归氏族所有，不承词典当土地与借贷为合法。但在当时，由于生产力的发展，氏族已经分化，氏族中有些家庭，打仗没有功劳，生产劳动也不强
中国青年 1949年8期1949-08-17