《易》卦爻辞动植物取象

[台湾]王汝华

（台南科技大学 通识教育中心，台湾 台南 701）

《易》卦爻辞动植物取象

[台湾]王汝华

（台南科技大学 通识教育中心，台湾 台南 701）

《易》卦爻辞中的象征物例多端，该文专就其间有关植物与动物的部分入探，并以植物为主、动物为次，藉观其取象的分布概况，呈现的现象与特色，以及其背后所蕴含的深微、多变且丰富的象征意义，至于取象的目的则仍在于见意。

《周易》；卦；植物；动物；取象

一 前 言

《周易》是通纳象、数、理三者为一，并有机结合卦形符号与语言文字，以说明宇宙人生殊多现象的的哲学著作，此间义理系透过象数的喻示而呈现；象数则为丰富义理的寄存方式。义理固为根本，然失却象数，义理即无所凭依；若仅存象数而脱离义理，《易》之为书便生意尽失。由太极、两仪、四象、八卦、六十四卦、三百八十六爻，及至系以卦爻辞，加入十翼，象、数、理始终是三位一体，未可废离。

若专就“象”言，《系辞下传》第三章：“是故《易》者象也，象也者像也。”径指出《周易》系通过“象”以涵盖天地万物的形象。《系辞上传》第八章：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”则点出圣人见及天下间事物浩繁冗杂，于是比拟万事万物的容貌形态，藉以象征特定事物的适宜意义。《系辞上传》第十二章：“子曰：圣人立象尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”《周易》通过深具灵活性、普遍性的画卦立象方式，以表达人类的抽象思维，由是可见。《系辞下传》第二章：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》……”明言圣人系仰观俯察、近取远譬，而有八卦之作，又例举十三卦以言观变制器，①《系辞下传》第二章共例举《离》《益》《噬嗑》《乾》《坤》《涣》《随》《豫》《小过》《睽》《大壮》《大过》《夬》等十三卦以言观象制器。《易》象的神妙于焉可见。至于十翼中则计有四十处“象”字的使用，②分别语出《剥·彖》《鼎·彖》《小过·彖》，以及《系辞上传》第一、二（6次）、三、五、八（2次）、九（4次）、十（2次）、十一（8次）、十二（4次）章；《系辞下传》第一（3次）、二、 三（2次）、十二（2次）章，总计40次。[实行朱熹《易本义》之分章方式]呈现作者对《易》象的高度重视与关注。

《易》象范畴宽广深闳、流派滋繁，本文既不循汉儒象数易学的走向，亦不采《说卦传》取象方式入探，仅以《易》之卦爻辞为限，又《易》卦爻辞中的象征物例多端，约计有植物、动物、人物、人体、器物、食物、建筑物、山河原野、气候现象等九大类，③可参稽张善文：《周易卦爻辞象征物例表》，《周易与文学》（厦门：福建教育出版社，1997年），页161-167，张文计分十一大类。本文仅拣择其间有关植物与动物部分加以探勘，藉观其取象概况，并究其象征意义之所在。

二 《易》卦爻辞动植物取象概观

《易》卦爻辞中取象于动物或植物者，时或可见，兹以下表汇整其分布概况：

表 1.《易》卦爻辞中动植物分布表

① 凡取象于植物者均以“标楷体”示之。② 许慎：《说文解字》（台北：汉京出版社，1980年），页213作“虩虩”，即注9之“蝇虎”。③《说文解字》页683：“蛊，腹中虫也”。《春秋左传正义》（台北：艺文印书馆，1989年）于昭公元年，页709：“于文皿虫为蛊”，《蛊卦》中多将此字借喻为“事”、“惑”、“乱”之义。④ 依张立文：《周易帛书今注今译》（台北：台湾学生书局，1991年），页465-466所论，“明夷”，即鸣鴁也。俗称为野鸡。⑤ 《说文解字》，页213：“《易》履虎虩虩，恐惧也，一曰：蝇虎也。”⑥《说文解字》，页281：“贝，海介虫也”，段注：“介虫之生于海者”，即软件动物有介壳者之总称。⑦《渐》上九：“鸿渐于陆”当作“鸿渐于阿”，李光地：《周易折中》（台北：真善美出版社，1981年）卷七，页537：“陆乃阿字之误，阿，大陵也。进于陵则阿矣！仪古读俄，正与阿叶。《诗》云：“菁菁者莪，在彼中阿；既见君子，乐且有仪。”⑧《释鸟》，《尔雅》（台北：艺文印书馆，1989年），页183：“翰，天鸡”。《曲礼下》，《礼记》（台北：艺文印书馆，1989年），页98：“鸡曰翰音”。另唐李鼎祚：《周易集解》（台北：成文出版社，1976年）（严灵峰编辑《无求备斋易经集成》10），页608引侯果：“鸡曰翰音”。

由上表所列，归纳所得如下：

其一，《易》六十四卦的卦爻辞中以动物或植物取象者，计41卦，占全数之64%左右。其中以动物取象者，计35卦，约占全数55%；以植物取象者，计11卦，约占全数之17%。（另一卦之卦爻辞中兼及动物及植物者计有五卦）取象于动物的比例明显高于植物，达三倍余。

其二，若以卦爻分计，六十四卦的卦辞中取象于动植物者有十卦，约占16%；386爻中取象于动植物者有94爻，约占24%。其间取象于动物者80爻，约占21%；其间取象于植物者15爻，约仅占4%（另386爻中仅1爻同时取象于动物及植物，即《渐》六四）

其三，六十四卦各爻取象于动植物的比例如下：

64个初爻中取象于动植物者计18个，占28%。

64个二爻中取象于动植物者计14个，约占22%。

64个三爻中取象于动植物者计14个，约占22%。

64个四爻中取象于动植物者计14个，约占22%。

64个五爻中取象于动植物者计17个，占27%。

64个上爻中取象于动植物者计18个，约占28%。

（另《乾》用九一处“见群龙无首”，表略。）

由此可见，各爻取象于动植物之比例接近，而初、上爻较多。

其四，以取象于动植物的类别言。

就植物言，分为二类，有专称某种植物者：计杞、茅、苞、桑、苋陆、杨、棘、葛、藟、蒺藜等10种；有相关植物之泛称者：计木、桷、瓜、林、果、株木、稊、华、莽等9种。

就动物言，多为专称，亦偶有泛称者（如禽），可分飞禽（隼、鸟、禽、雉、鸿、鸡、鹤7种）、走兽（牛、羊、豕、虎、狐、豹、马、鹿、鼫鼠9种）、鳞介（贝、鱼、鲋、龙、龟5种）、昆虫（虩、蛊2种）四大类，计23种。

其五，各卦取象于动植物的方式不一。

一卦中有仅一爻取象于动物或植物者，如《比卦》取象于禽，如《同人》取象于莽；有数爻取象于同一动物者，如《小过》有2爻计3处（含卦辞）取象于鸟；亦有6爻全取象于同一动物者，如《乾卦》取象于龙，《渐卦》取象于鸿，《明夷卦》取象于雉；有一卦取象于多种动物者，如《大畜卦》1卦即取象于马、牛、豕三种动物；有1卦取象于多种植物者，如《否卦》1卦即取象于茅、苞、桑三种植物；有1卦即取象于多种动植物者，如《姤卦》一卦即取象于豕、鱼、瓜三种动植物，其分布状况不一，因宜取象，未有一定规律。

其六，就单种动植物的取象次数言。

就植物言，茅的取象次数最多，然亦仅出现3次，其余多出现1或2次。

就动物言，出现次数不一，前三名为马11次、雉9次、牛8次。

三 《易》卦爻辞中植物象征意义

仅就上表所得，进层探勘卦爻辞中以植物取象之大要，兹分二类申说：

（一）以植物专称取象者

1.杞：喻指处高体大

《姤·九五》：“以杞包瓜，含章，有陨自天。”《易本义》称“杞”为“高大坚实之物”，①此节凡引用书目，其出版者及年月等基本资料，悉依参考书目处所列，于此不另行标注。“瓜”为“阴物之在下者，甘美而善溃”，九五处高体大，居尊为而能下求贤良，以至高而求至下，如同以杞叶包瓜，所蕴者美善。

2.茅：

（1）喻指牵援。茅，指茅草，其枝茎坚韧，而根则相缀相连，因此拔之时常相连成体而不间断。《泰》初九言：“拔茅茹，以其汇，征吉。”《泰》之初九有志上进，进则与同类二、三相互牵引援助，一如茅草之根，既拔此则彼亦牵援而起，因此王弼注：“茅之为物，拔其根而相牵引者也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外，初为类首，己举则从，若茅茹也。”而《易程传》则言：“君子之进必与其朋类相牵援，如茅之根然，拔其一则牵连而起矣！”如商汤既用伊尹，而众贤皆至即为例证。所谓“方以类聚，物以群分”，君子既有其类，小人亦复如此，因而与《泰》初九相对的《否》初六亦言：“拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。”系指初六、六二、六三相互牵援以据于内， 亦有“拔茅茹”之象。

（2）喻指敬慎。《大过》初六：“藉用白茅，无咎。”船山《周易内传》：“白茅，茅之秀也，柔洁而朴素。”《诗·召南·野有死麕》，毛传曰：“白茅，取絜清也。”古代祭祀时以洁白素净之白茅衬垫礼器，以表敬慎与虔诚。而《大过》初六以阴柔居下，上承四刚，需敬慎临之，方可无咎，因此以“白茅”为象。《系辞上传》第八章：“子曰：苟错诸地而可矣！藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫茅之为物，薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣！”以“白茅”喻指敬慎之至，由此可见。凡事谨慎以临，何咎之有？如诸葛亮一生行事，即是一例。

3.苞、桑：喻指根深柢固

《易程传》言：“桑之为物，其根深固。苞谓丛生者，其固尤甚。”《否》九五：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”于此“苞桑”二字即是取譬于根深柢固之意，因此朱子《语类》：“问：‘九五其亡其亡，系于苞桑’，如何？曰‘有戒惧危亡之心，则便有苞桑系固之象。盖能戒惧危亡，则如系于苞桑，坚固不拔矣！’”点出值逢否塞之世，如能未雨绸缪，随时以将亡为戒，则方能如系于苞桑般深固。又《系辞下传》第五章：“子曰：‘危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危。存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”，此亦强调惟随时“居安思危”，治国方能根深柢固。

4.苋陆：喻指柔脆易折

《夬》九五：“苋陆夬夬，中行，无咎。”“苋陆”一词历来说者多端，或视为动物名，如船山《周易稗疏》解“苋”为“山羊细角者也”，“苋陆”为细角之羊行于高平之陆；或分视“苋”、“陆”为二种植物名，如朱子《语类》；惟多数学者仍合视为一种植物名，如《易本义》、《易程传》均称“苋陆”为今马齿苋，其特色为曝之难乾，感阴气之多者，且脆而易折。大抵而言，《夬》九五阳爻刚且位居中正，上临上六，能果决铲除阴小，如同折断苋陆一般。

5.杨：喻指生机

取象于“杨”者，分见《大过》九二：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”《大过》九五：“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”此卦四个阳爻居中，二阴分居上下，四阳过盛而逾越常度，是以称为“大过”。又《易程传》：“杨者阳气易感之物，阳过则枯矣！”以枯杨喻指阳刚过盛的九二，然九二因位居四个阳爻之最下，为过甚之始，且能与初六合，与枯杨生稊，尚能重显生机。至于九五处四个阳爻之最上，比于过极的上六，二者勉强相合，然生机已几近竭矣，因此以“枯杨生华”为象，表达虽暂现生机，惟仍不得久长。因此此卦二处之“杨”喻指阳刚；“稊”、“华”喻指生机。

6.棘：喻指牢狱

《坎》上六：“系用徽墨，寘于丛棘，三岁不得，凶。”“丛棘”原为荆棘丛生之地，古代监狱外围植种丛生的荆棘，是以《周易集解》引虞翻：“狱外种九棘，故称丛棘。”此系以“丛棘”代指牢狱。又《易程传》释曰：“上六以阴柔而居险之极，其陷之深者也，以其陷之深，取牢狱为喻，如系缚之以徽纆，囚寘于丛棘之中。”阐义可谓明晰。

7.葛、藟：喻指缠束

《困》上六：“困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。”《易程传》：“葛藟，缠束之物。”船山《周易内传》：“葛藟，皆柔韧缠延之植物。”此爻以阴柔居困卦之终，下乘两阳，且与六三无应，因此以葛藟此二种藤蔓植物喻其受困之状。

8.蒺藜：喻未可凭靠

《困》六三：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”六三凌乘于九二阳刚之上，如同据于蒺藜此种有刺之草本植物而未得安稳。孔颖达《周易正义》：“蒺藜之草，有刺而不可据也。”而六三如上进又困遇于九四阳刚之爻，如同为坚重之石所碍。前有所困，后不得据，进退维谷，困蔽之状由此可见。

（二）以植物泛称取象者

1.木：喻指所至之处

2.桷：喻指暂栖之所

《渐》六四：“鸿渐于木，或得其桷，无咎。”《渐卦》强调凡事渐进、不应急功冒进，因此六爻分言“鸿渐于乾”、 “鸿渐于盘”、“鸿渐于陆”、 “鸿渐于木”、“鸿渐于陵”、 “鸿渐于陆”，以“乾”、“盘”、“陆”、“木”、“陵”、“陆”等象征所至之处，并藉以强调健进之理。又《易程传》“桷，横平之柯。”船山《周易内传》：“衡枝平出如椽者”。此卦六四以阴柔乘九三阳刚之上，因此如鸿雁栖于树，所立并不安稳，然六四又上承九五之阳，如能柔顺以事上，尚能转危为安，如同暂觅得平展的枝柯以为其栖所。

3.瓜：喻指实美之物

《姤》九五：“以杞包瓜，含章，有陨自天。”以瓜象征“实美之物”，参上“杞”条。

4.林：喻指困境

《屯》六三：“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往，吝。”《易程传》：“六三以柔居刚，柔既不能安屯，居刚而不中正则妄动。虽贪于所求，既不足以自济，又无应援，将安之乎？如即鹿而无虞人也。”“入山林者，必有虞人以导之。无导之者，则惟陷入于林莽中。”凡行事躁动，未能见几而作，则必陷入险困之境，因以“林”为言。

5.果：喻指阳刚或君子

《剥》上九：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”此卦五阳皆消于下，惟一阳在上，剥落未尽，五阴代表小人、上九代指君子，代表剥极之时的人间希望、宇宙生机。硕果象征阳刚或君子，鲜明可见。

6.株木：喻指无所庇护

《困》初六：“臀困于珠木，入于幽谷，三岁不觌。”船山《周易内传》：“‘株木’，木被伐，徒茎而无枝叶者。”《困卦》初爻处境极艰，因此以坐困于无枝叶的枯木象征毫无庇护。李光地《周易折中》案：“诗云。出于幽谷，迁于乔木。初能自迁于乔木，而惟坐困株木之下，则有愈入于幽谷而已，阴柔处困之最下，故其象如此。在人则卑暗穷陋，而不能自拔者，言臀者，况其坐而不迁也。”无所庇护已不得安，如若迷闇妄动则更为所深困，初六以阴柔而处于困之底，居暗甚深，而有此象。

7.稊、华：喻指生机

分见《大过》九二：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”《大过》九五：“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”“稊”为“嫩芽”，“华”为“花”，均象征为“生机”，已述之于前列的“杨”处。

8.莽：喻指隐蔽之处

《同人》九三：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”此卦仅六二为阴爻，因而其它五阳爻均欲与其和同，尤其三比于二，而二应于五，是以九五为性甚刚烈的九三所忌，然九三力弱位卑，因此未敢兴兵交战，仅能伏兵于丛林野草处窥视。以“莽”象征“隐蔽之处”由是可见。

兹将前述卦爻辞中植物象征意义，综汇制表如下：

表2 .《易》卦爻辞中植物取象表

四 《易》卦爻辞中动物象征意义

前此黎东方、王忠林、黄忠天等诸位先生，均曾以卦爻辞中的动物为主题加以探勘，①详参黎东方：《易爻辞里面的动物》，《华冈学报》，1974年7月。王忠林：《易爻辞之以动物取譬》，高雄师大第16次教师学术研讨会论文，1993年12月。黄忠天：《谈卦爻辞中的动物及其象征意义》，《中华学苑》，1999年2月。因此有关卦爻辞中动物的取象情形，不拟逐一条述，仅就前人研究所得略加增删，并归纳表列如下：②表三主参酌注14黄忠天先生作品中有关卦爻辞中动物的象征意义加以归纳而成，并增加有关 “禽”者三条，分见《比》九五、《恒》九四、《井》初六；有关“牛”者一条，出自《无妄》六三。

表3 .《易》卦爻辞中动物取象表

虩 《震》卦辞、《震》初九、《履》九四 恐惧昆 蛊 《蛊》卦名、《蛊》初六、九二、九三、六四、六五、 坏事虫

五 结 语

兹以四点归纳前文重点，并作结如下：

其一，《易》卦爻辞中取象于植物者计有专称及泛称者，共两类19种；取象于动物者计飞禽、走兽、鳞介、昆虫，计四类23种，若以取象种类言，二者差异不大。然若就出现次数言，植物计有17次，动物计有91次，动物高出植物5倍余，亦显见在取譬效果上动物较植物灵活多变，因此《易》卦爻辞作者在取象偏好上倾向于后者。

其二，《论语⋅阳货》：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”不惟《诗》的作用多重，即令是时代在《诗》之前的《易》亦复如此，《易》透过动植物的取象，除可广识虫鱼鸟兽之名外，并呈现深微、多变且丰富的象征意义，其效果近似于《诗》习用的比兴手法。

其三，《易》动植物中的象征意义，不必然拘执一隅，如同样象征“小人”，可以“豕”取譬，亦可以“狐”取譬。同样是“茅”，可为“牵引”或“敬慎”的象征；同样是“马”，可喻指“行进”、“迅速”或“财富”，因宜取象，为其特色。王弼曾言：“是故触类可为其象，合义可为其征。义茍在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻茍合顺，何必坤乃为牛？义茍应健，何必乾乃为马？而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行，一失其原，巧愈弥甚。纵复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣！”①《明象》，《周易略例》。一则点出应灵活取象，一则批评若乾象数易学家存象忘意的偏执。其实由《易》卦爻辞及十翼的相关义理阐述，均可见及取象目的乃在于见意，不应舍本而逐其末。

其四，如前所述《易》卦爻辞中的象征物例多端，本文仅就《易》卦爻辞中动植物取象概况略探，除此之外，尚有取象于人物（如天子、王侯、王、大君、公、臣、邑人、妻、妾、大人、小人、君子等）、人体（如趾、肤、鼻、耳顶、拇、辅、颊、肱等）、器物（如裳、舆、辐、矢、鼎、筐等）、食物（如酒、食、膏等）、建筑物（如城、牖、宫、庭、庙、墉等）、山河原野（如大川、幽谷、陵、野、穴、郊等）、气候现象（如密云不雨、月几望、履霜、坚冰至、日中等），若能进行全面考察，方能周观《易》卦爻辞物例运用的全貌。

[1][汉]郑玄笺,[唐]孔颖达正义.毛诗正义[M].台北:艺文印书馆影印十三经注疏本,1989.

[2][汉]郑玄注,[唐]孔颖达正义.礼记正义[M].台北:艺文印书馆影印十三经注疏本,1989.

[3][汉]许慎,[凊]段玉裁注.说文解字注[M].台北:汉京文化事业有限公司,1980.

[4][魏]王弼.周易略例[M].台北:世界书局,1987.

[5][魏]王弼注,[梁]韩康伯注,[唐]孔颖达正义.周易正义[M].台北:艺文印书馆影印十三经注疏本,1989.

[6][晋]杜预注,[唐]孔颖达等正义.春秋左传正义[M].台北:艺文印书馆影印十三经注疏本,1989.

[7][晋]郭朴注,[宋]邢昺疏.尔雅注疏[M].台北:艺文印书馆影印十三经注疏本, 1989.

[8][唐]李鼎祚.周易集解[M].严灵峰编辑.无求备斋易经集成[Z].台北:成文出版社,1976.

[9][宋]程颐.易程传[M].台北:世界书局,1985.

[10][宋]黎靖德.朱子语类[A].朱子全书(14－18册) [C]].上海:上海古籍出版社,2002.

[11][明]王夫之.船山全书(第一册) [M].长沙:岳麓书社,1996 .

[12][清]李光地.周易折中[M].台北:真善美出版社,1981.

[13]张立文.易帛书今注今译[M].台北:台湾学生书局,1991.

[14]张廷荣.易经讲义[M].台北:易学杂志研究社,1984.

[15]张善文.周易与文学[M].厦门市:福建教育出版社,1997.

[16]黄师庆萱.周易读本[M].台北:三民书局,1992.

[17]傅隶朴.周易理解[M].台北:台湾商务印书馆,1985.

[18]黄忠天.谈卦爻辞中的动物及其象征意义[J].中华学苑,1999,(52).

[19] [宋]朱熹.易本义[M].台北:世界书局,1985.

B221

A

1673-2219（2010）11-0004-07

2010－08－16

王汝华，女，台湾人，台南科技大学通识教育中心副教授，研究方向为《周易》及当代新儒家哲学。

（责任编校：王晚霞）