清女诗人庄盘珠家世考

刘红霞

(常州工程职业技术学院，江苏 常州 213164)

明清两代江浙女学极盛，而常州历来人文荟萃，有“诗国”之称。“毗陵多闺秀”①，《江苏艺文志·常州卷》中，仅清代收录的武进、阳湖二县闺阁诗人便达147位。胡文楷在《历代妇女著作考》中，列出的清代阳湖、武进二县的女性诗词集有126种，其中，仅庄盘珠所在的庄氏家族就有20种著作：

庄玉嘉撰《联香集》、《翠香吟草》，庄玉芝撰《兰荪阁遗草》，庄如珠撰《凝晖楼稿》，庄芝馨撰《逸韵轩稿》，庄芬秀撰《宛芳楼诗钞》，庄若韫撰《遗徵集》，庄素磐(《武进阳湖合志》作庄素馨)撰《蒙楚阁遗诗》，庄婉娴撰《筠怀小草》，庄贲荪撰《悟香阁草》、《玉照堂集句》，庄德芬撰《晚翠轩诗遗稿》，庄盘珠撰《秋水轩集》、《紫薇轩集》、《莲佩诗草》，庄静芬撰《吟兰稿》，庄环玦撰《深柳堂诗钞》，庄镜清撰《椒花室诗草》，庄宝珠撰《翠环仙馆诗钞》，庄氏(庄存与次女)撰《操缦室诗稿》。②

庄盘珠，字莲佩，清乾嘉年间女诗人、女词人，出身常州庄氏望族。庄关和女，举人吴轼妻。正如徐珂在《近词丛话》中指出：“毗陵多闺秀，世家大族，彤管贻芬，若庄氏、若恽氏、若左氏、若张氏、若杨氏，固皆以工诗词著称于世者也。”③由上文列出庄氏家族的闺秀著作，可以很明显地看出闺阁诗人的家族性特征，美国学者艾尔曼对此也有评说：

庄氏家族的女性尽管被排除于以男性为轴心的宗法制度以外，但是也享受到中国传统社会富有家族能够提供教育机会的好处。妇女缺乏行动自由，不得参加科举考试，担任官职，只能在家精习文辞，庄氏家族就是以闺阁诗人辈出而享誉于世的。

据徐珂估计，若将嫁入庄氏家族内的妇女计入,清代庄氏家族出了22位女诗人。其中最著名的是庄存与的二女儿庄盘珠，她或许是常州18世纪最著名的女诗人。在士绅文化生活中，诗词最重要的功用是帮助族内男女在艺术陶冶中打发光阴。④

文化的差异带来叙述角度的微妙不同，这里需要指出的是，庄盘珠并非庄存与的二女儿。依据族谱记载，庄存与为庄氏第十二世，而庄盘珠是第十三世庄关和之女。

另在《毗陵庄氏增修族谱·闺秀艺文附》中，庄氏家族仅清代有著作传世的女性就有23人之多。庄盘珠是众多闺秀中的佼佼者，她的诗词创作正如王蕴章所言：“兼金双玉，美不胜收”，“以词著，有清中叶以后，闺阁倚声，不得不首推苏之庄、浙之吴为眉目。《秋水》一编，艺林传播。”⑤常州浓郁的文化氛围和世家大族重家学的传统，与个人颖慧的资质以及对诗词的痴迷相结合，使得庄盘珠写出了众多令人叹赏喜爱的诗以及才情颖秀的词。家族及家庭氛围给女诗人的影响极大，考其大略，或有助于对其情思的空间层次有更为深入的了解。

一、“世家大族，彤管贻芬”——家族考略

常州在清代学术文化极为繁盛，以地域命名的学派中，就有“常州学派”、“阳湖文派”、“常州词派”等。提到“常州学派”则不可不提庄盘珠所在的毗陵庄氏家族。

庄家是当地望族，该家族“自宋南渡时自丹徒徙金坛，明永乐中始定居武进”⑥。在美国学者艾尔曼的《经学、政治和宗族——中华帝国晚期常州今文学派研究》一书中，有这样一段记载：

清代，庄氏家族成为常州最重要的知识分子集团(若以科举成绩衡量)。仅有清一代，这个家族就出了90名举人，而明代仅7人；出了29位进士，明代仅6人；有11人任职翰林院。1644—1795年，武进有34人入仕翰林院，其中9人(占26%)来自庄氏家族。⑦

常州庄氏是常州地区最有影响力的家族之一。据家谱考，其始祖邦一，北宋元佑间自镇江徙居金坛第八都观庄村，后世庄秀九(毗陵第一世祖)元末自金坛迁武进居佘宅桥北横堰村，第四子庄怿是庄氏宗族中产生的第一个进士，于明弘治九年进士及第，累官至山东参政，并迁居郡城。庄怿生有整、齐、严、肃四子，这就是庄氏的四分。二分庄齐自城徙乡再居佘宅，庄齐生庄宽，庄宽生以临、以莅、以礼、以正四子，第八世以临次子庄起元和以莅长子庄廷臣同中万历三十八年(1610年)进士，再次徙居城中。庄起元居织机坊，庄廷臣居太平仓，这便是著名的常州东西庄之始，庄氏后人成进士的基本上都出自这两支⑧。庄盘珠系第八世庄起元之后，谱系中庄盘珠父庄关和为十三世。

在庄氏谱系中具体可考的，明清两代，这个家族出了82名举人，35名进士，其中状元1人，榜眼1人，传胪1人⑨。庄氏家族的庄存与系第八世庄廷臣之后，谱系中为十二世，于乾隆十年榜眼及第。庄存与在乾隆帝身边40年之久，从礼部侍郎至内阁学士，后因不满和珅专权，退守家乡常州，潜心教导庄氏族人，研究“春秋公羊学”。在学术中曲折表达其政治观点，“以经议政”，达到经世的目的，开创了常州今文经学派，是今文经学派(常州学派)的开山大师，开一代风气之先。

庄存与的学说与明代唐顺之的经世思想是一脉相承的。唐顺之娶庄家庄齐之女为妻，其女又嫁给庄齐的孙子庄以临。庄以临次子庄起元的三个儿子都中了进士，并传承了父亲及唐氏的经世之学。庄氏家族作为唐顺之学术的传承者，他们研究历律、算术、医药、天文、地学、水利、典制等。庄存与是庄氏家族的杰出代表。

谭献对“庄氏之学”评价甚高，极为赞叹庄存与遗著的“闳深博大”，认为“国朝诸儒，如惠氏一家，王氏一家，庄氏一家，皆第一流”，“庄氏家学精于惠，大于王矣”⑩。李兆洛也赞叹庄存与“鸿识卓学，甄综天人，经纬圣哲”。

在整个江南文化氛围浓郁，常州才士辈出的大环境下，世家之所以成为望族，不是因为家财万贯，而往往是凭借其学术文化上的影响或科举及仕宦来提高家族的声望。就像庄存与，其父庄柱为雍正五年进士，以名进士而为名臣，任职翰林院。庄存与及庄培因兄弟前者于乾隆十年榜眼及第，后者于乾隆十九年状元及第。据《清代毗陵名人小传稿》卷四“庄培因”条，“乾隆间毗陵人以鼎甲通籍者，如杨述曾、汤大绅、钱维城、庄存与、赵翼、刘跃云、孙星衍、洪亮吉是也，而培因与存与又兄弟鼎甲，可谓盛矣！”兄弟双双及第，成为当地科举的奇迹，被传为美谈。

庄存与的学说，主要通过他的侄儿庄述祖，传授给他的孙子庄绶甲、外孙刘逢禄、宋翔凤等。庄存与开创的常州今文经学，到了他的外孙刘逢禄手里已发扬光大，广博而精深。梁启超称刘逢禄发扬了庄存与开创的学术，大张其军，间接引起思想界的革命，终于使常州学派拥有了“一代学术转捩之枢”的地位。

钱穆在《中国近三百年学术史》中说：

常州之学，起于庄氏，立于刘、宋，而变于龚、魏，然言夫常州学之精神，则必于龚氏为眉目焉。何者？常州言学，既主微言大义，而通于天道、人事，则其归必转而趋于论政，否则何治乎《春秋》？何贵乎《公羊》？亦何异于章句训诂之考索？故以言乎常州学之精神，其极必趋于轻古而重时政，则定庵其眉目也。

上文所提到的“龚”为龚自珍，“魏”为魏源，是刘逢禄的门生。常州今文经学通过研究今文经传的“微言大义”而“托古改制”，以求经世致用。龚、魏二人又充实弘扬其变革思想，开展改良主义的启蒙运动。到了康有为、梁启超时代，常州今文经学又成了探索国家救亡道路的工具，成为维新变法的理论依据，今文经学也因之风靡海内。庄家作为经学世家，对经学新派的形成，为常州学风在嘉、道以后的独领风骚，做出了贡献。其之所以成为望族，与科举及第之盛，开学术风气之先，有着直接的关系。

同时，学术与文学的影响又是相互的。学术思想需要通过文字来表达，常州经学家的经学著作更注重文辞之工，显示出经学与文学相结合的特点。庄存与撰写《春秋正辞》多用韵文，刘师培曾多次提到庄存与的文辞“深美闳约”。庄述祖也能诗善赋，谭献在《复堂日记》卷一中有这样一段评价：“夜诵珍艺宧文，琅琅真作金石声，说《诗》、《书》数篇，风发泉涌。”说经之文能写得如此之美，与其文学功底是分不开的。庄盘珠的父亲庄关和为庄存与族侄，同样也致力于“实学”的研究，李兆洛的《养一斋文集》之《庄君酉君传》中有文字记载：

采汉唐以来诸家，断以己意，著《诗说》；又从事《尚书》，……通星历家，……治天官书及中西算法，博览河渠舆地诸书，旁究风角占验之术……

……所著《诗说》四卷，《古本〈大学〉讲义》一卷，《〈中庸〉讲义》一卷，《双州杂记》一卷，诗文若干卷。

庄氏家族素重女学，家族的学术氛围，其关注世态民情与重“实学”之家风，也在潜移默化中影响着庄盘珠，并在她的创作中有所反映。

二、“娟好颖慧，父母钟爱”——家庭考略

庄盘珠祖父庄暎，《毗陵庄氏族谱》中记载如下：

暎，行一，字兼讷，号学晦。乾隆壬申顺天举人，历任陕西汧阳、醴泉、临潼县知县，商州直隶州知州，己卯陕西同考官，诰授奉政大夫。娶徐氏，州同讳纯昭女；侧室杨氏、孙氏。子六，关和、文和、泉和、廷绶、庆和、同和。女七，长适吕兰枝，山东济南府经历；次适吴锡绪，甘肃安西州州判；四适钱塘倪时庆，金坛县知县；六适汪和鼎，州同。生于康熙戊戌二月二十七日，卒于嘉庆辛酉九月十七日。

庄暎有六子七女，庄盘珠父亲庄关和为其长子。《毗陵庄氏族谱》对庄关和记载如下：

关和，行一，字有钧，一字怀山。太学生。娶蒋氏，广东嘉应州知州讳龙昌女。子三，颖增、显增、睪增。女一，盘珠，适吴轼，嘉庆戊寅举人。生于乾隆庚午(1750年)五月十三日，卒于嘉庆戊寅(1818年)九月初一日。

在民国二十五年(1936年)刻本《毗陵庄氏增修族谱》“庄关和”条中，则述及“配蒋氏，户部侍郎讳炳孙女，广东嘉应州知州讳龙昌女”。

按金捧阊《客窗笔记》中所说，庄盘珠为“庄友钧上舍之女，余姊丈蒋南庄刺史之外孙女也”，可知庄盘珠系庄关和德配蒋氏所出，蒋家亦毗陵望族，庄盘珠外曾祖蒋炳任户部侍郎，其墓志铭中有如下记载：

蒋炳为仓场总督，长子蒋麟昌，翰林院编修；次子蒋龙昌，山西永宁州知州；三子蒋熊昌，户部广东司主事；四子蒋骐昌。

蒋龙昌为金捧阊姊丈，与其婿庄关和跟“毗陵七子”中洪亮吉及赵怀玉等人多有诗文往来，因曾任广东嘉应州知州及山西永宁州知州，故金捧阊有“刺史”之称。庄盘珠外祖母出自江阴(清代亦属常州府)金家。

蒋家是诗书之家，庄盘珠外祖父蒋龙昌亦雅好词章，庄盘珠词作中便有一首《采桑子》，题为“奉和外祖南庄先生草堂即事韵”。蒋龙昌族弟蒋立庵，行六，即盘珠诗中多次提到的六外叔祖，擅写七律，盘珠多有和韵、次韵之作。

关于庄关和，李兆洛的《养一斋文集》中有《庄君酉君传》：

君讳关和，字有钧，亦字酉君。武进人。幼而聪颖，十二三即善骑，能释辔驰骤。十五工举子业，继而为穷经之学。

旧时读书人，讲求“学成文武艺，货于帝王家”，因“省试屡荐不售”，庄关和转而研究学问，所学甚博，却并非腐儒。“善骑，能释辔驰骤”，曾效徐霞客出游，途中见闻及口占之诗合而为《粤游纪程草》。《旧言集》中收录其《粤游纪程诗》24首。

《养一斋文集》中有记载，在其弟庄文和任广东罗定州知州期间，州界山民殴官，拒交赋税，“罗定忧之”。庄关和受邀处理民变，“召诸生父老委屈开譬，令遍告乡人勿惧”，核户籍，除弊端，详察隐情，“尽革增耗选钱诸弊”，“民踊跃赴甫，半月数十年积负遂清”。父亲的见识与学问影响到庄盘珠，金捧阊《客窗笔记》有记载：“友钧故善说诗，莲佩听之不倦，每谓父曰：‘愿闻正风，不愿闻变风。’”她的生活空间与精神空间，并不像一般研究文章所说的那么狭窄，而自有其丰富的层次与情感厚度。

父兄之诗词造诣直接予盘珠以影响。庄盘珠跟随其父学习“汉唐诸家诗”，跟随兄长颖增学习“汉魏六朝唐人诗”。其兄庄颖增，家谱中记载：

颖增，行一，字芬佩。嘉庆辛酉拔贡，安徽英山教谕。娶赵氏，山东青州府同知讳怀玉女。子一，敏。生于乾隆辛卯元月十六日，卒于道光癸巳十二月二十日。

第十四世讳颖增字芬佩著《云岩山房稿》、《词草》、《骈体文钞》、《听松楼试帖》。

庄颖增岳父赵怀玉，“年十二能诗，以世家子少负重名”，学者尊之为“味辛先生”。乾隆三十八年(1773年)入四库全书馆，任编校；四十五年(1780年)乾隆南巡，召试，赐举人，授内阁中书，出为山东青州海防同知，署登州、兖州知府。因父丧归，遂不复出。为“毗陵七子”之一，论诗主张诗歌要书写真性情，“诗不苟作，作必言之有物，声情沉郁，寄托遥深”。其诗与孙星衍、洪亮吉、黄景仁齐名，时称“孙、洪、黄、赵”。与庄关和交好，复为儿女亲家。

庄颖增诗词文皆工。其父庄关和之著作今天多散佚不得见，《旧言集》述及庄关和时曾言：“先生诗多散佚，仅从令子芬倍得《粤游纪程诗》数十首耳。”庄关和亦言：“明年旋里，家人为余理行囊，得之败麓中。儿子颖增欲为钞录成秩，请删改其字句之未雅驯者。余笑曰……”因有庄颖增的“钞录成秩”，故而庄关和的诗作在今天我们还能读到一二。而《旧言集》，也是迄今保留庄盘珠诗作最全的一个版本。

庄盘珠的丈夫吴轼。《清代毗陵名人小传稿》中记载：

盘珠字莲佩，阳湖人关和女。同邑吴轼室，母梦珠而生，故名盘珠。

吴轼与盘珠不仅同邑，更是中表之亲。金捧阊《守一斋客窗笔记》中提及：

嫁中表吴生，字承之。翁远宦，姑早丧，仍依母家。育子女，兼操家政，吟诗稍辍，时填小词。

吴轼亦出自名门，“毗陵吴氏大族也，明季科甲联绵，簪缨络绎”。庄盘珠与丈夫吴轼是中表之亲，因为“翁远宦，姑早丧”，婆婆去世得早，公公又在远方做官，故而婚后仍居住父母家中。可是，在盘珠的作品中，许多由情思凝结出的词句，流溢出一种伤今感旧的生命隐痛，那种只能由自己含濡的命运感伤，许多爱读她作品的人因此与其婚姻联系起来。丁绍仪《听秋声馆词话》卷五中便有一段记载：

有萧山女史天水氏(丁氏)爱其词，为付剞劂。因词旨悱恻，疑抱天壤王郎(按即婚姻非匹)之憾，序中深致惋惜。似不知为同邑孝廉吴轼室。门无尘杂，静好相庄。正如饮水词人身处华庑，而词极凄戾，自是赋才所近，非关遇之丰啬。

表兄妹而为夫妇，在那时是顺理成章的事。盘珠与吴轼，虽世人多有婚姻非匹的传言，丁绍仪却评价“门无尘杂，静好相庄”，应该还是其来有自的。比如《秋水轩词》的最早刻本为道光中(道光二十一年，1841年)的费氏刊本，刊刻者费瑄在序言中说：

《秋水轩词》，吾师吴承之夫子德配庄孺人著也……犹忆癸未岁，瑄负笈从夫子游，手录孺人小词一帙授瑄，越今几二十年矣。

吴轼字承之，费瑄乃其门人。“癸未”为道光三年(1823年)，距盘珠去世已近三十年，费瑄在提及盘珠时云“吾师吴承之夫子德配庄孺人”。古代社会重纲常，举人之妻有“孺人”之称。书香世家，家境虽不致贫寒，但要出版诗集，却非家庭财力之所能及，这或许也是庄盘珠之父庄关和、之兄庄颖增，二人的诗文及著作于今散佚只知书名的最主要的一个原因。对吴轼来说，纵然盘珠故去后另有他人照顾子女及衣食起居，但“德配”的位置是始终留给盘珠的。在妻子去世近三十年之后，吴轼依然手录盘珠词作交给弟子，个中所蕴之情义令人感动。而费瑄之所以刊刻《秋水轩词》，是否也是因为师尊将手录之词相赠时，曾经感叹盘珠词作未有刻本传世而引以为憾呢？费氏本刻于道光二十一年(1841年)，这时盘珠已作古四十五六年，费瑄终究替恩师完成了心愿，亦是情义之举。

另值得一提的是，在庄盘珠生活中有两位女子虽家谱世系表中未列出，但因有诗集行世，《毗陵庄氏增修族谱》之“闺秀艺文附”中有著录：

第十二世讳暎季女名玉芝著《兰荪阁遗稿》。

第十三世文和长女名如珠著《凝晖楼稿》。

她们分别是庄盘珠的四姑母庄玉芝和堂姊庄如珠。尤其庄如珠，盘珠与其感情殊深，多有诗词寄怀。

注释：

①③徐珂：《近词丛话》，唐圭璋：《词话丛编》本，中华书局，1986年，第4221页，第4221页。

②胡文楷：《历代妇女著作考》卷一五，上海古籍出版社，1985年，第555页。

④⑦(美)艾尔曼：《经学、政治和宗族——中华帝国晚期常州今文学派研究》，江苏人民出版社，1998年，第58页，第37页。

⑤(清)王蕴章：《然脂余韵》，《清诗话访佚初编》，台北：新文丰出版公司，1987年，第37页，第27页。

⑥李兆洛：《养一斋文集》，卷十三，卷二十，清光绪四年刻本。李系道光《武进阳湖合志》撰稿人。

⑧《毗陵庄氏增修族谱》卷一七《居徙》，民国二十五年(1936年)七修本。

⑨此项数据经《毗陵庄氏族谱》八修本总纂庄小虎重作核实，去掉有记载但谱系中不可确考及同姓者若干。

⑩谭献：《复堂日记》卷一，光绪十一年刊本。

[参考文献]

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[8]丁绍仪.听秋声馆词话[O].同治八年(1869年)刻本.南京图书馆藏本.

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