辨虞舜“南巡”与“江南九疑”之“疑”字解

曹定云

（中国社会科学院 考古研究所，北京 100710）

一 舜“南巡”与“葬于江南九疑”的文献记载

虞舜是我国古史传说中的重要人物，是“五帝”中最后一位“帝王”，为华夏民族的形成和发展作出过重要贡献，在中华儿女的心中，享有崇高的威望。

虞舜一生有着不平凡的经历。《史记·五帝本纪》载：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。”《孟子》曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”《尚书·尧典》云：“舜生三十征庸，三十在位，五十载陟方乃死。”

虞舜一生推行“德”政，主张以“德”治天下。帝尧在位时，南方的“三苗”不服，常与中原的炎黄部落发生冲突，故尧派兵征讨，但没有解决问题。舜即位后，开始也曾派兵征伐，成效甚微；后推行“德”政，从改变“三苗”的民风民俗入手，使“三苗”心悦诚服。舜在“三苗”部落中，享有崇高的威望。舜生长在“音乐”世家，其继父“瞽叟”就精通音律。舜即位后，咏《南风》之歌，制“九韶”之乐，以变民风，成为推行“德”政的重要补充。

对于“舜之死”，文献记载有不同的说法。《竹书纪年》云：“四十九年居鸣条，五十年陟。”“陟”就是“升天”（仙逝）的意思。《尚书·尧典》亦云“舜生三十征庸，三十在位，五十载陟方乃死”。可《史记·五帝本纪》却云：“（舜）年六十一代尧践帝位，践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”《史记》的记载同《孟子》、《竹书纪年》、《尚书·尧典》等记载有很大的出入，从而导至了几千年来学者对这一问题的争论。

“舜葬九疑”说见诸文献。《山海经·海内经》云：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”西汉孔安国注《尚书·尧典》“五十载陟方”时云：“方，道也。舜在位五十载升道南方巡狩，崩于苍梧之野焉。”由于舜死于南巡路上，葬于九疑，又衍生出舜的妻子和女儿长途跋涉，跳洞庭而死的动人传说。这也有两个不同的版本。一说是舜之二妃娥皇、女英来到洞庭。《列女传》云：“舜陟方，死于苍梧，二妃死于湘江之间，俗谓之湘君。”并广为流传着“斑竹泪”的故事。唐代文人韩愈《黄陵庙记》云：“湘旁有庙曰黄陵，自前古应以祠尧之二女，舜之二妃者。庭前古碑断裂分散在地，其文剥缺。”伟人毛泽东著名诗句：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下萃薇；斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”描述的是“湘君”的传说。另一说则认为，不是二妃（娥皇、女英）死于洞庭，而是舜的第三妃北登氏。据说，北登氏是舜的第三位妻子，是舜七十岁左右时所娶。北登氏生有两个女儿（宵明、烛光），被舜视为掌上明珠。《帝王世纪》载：“舜有三妃，元妃娥皇无子，次妃女英生商均，次妃北登氏生霄明、烛光。”舜死于苍梧的恶耗传来后，北登氏和两个女儿悲痛万分，立即南下，行至洞庭（今湖南岳阳）时，北登氏悲痛而死，两个女儿遥望父亲哭祭，跳湖而亡。《路史·发挥》云：“其之巴陵（今岳阳）者，北登氏，盖从之，故其墓在于巴陵。”关于这一传说，杨东晨先生有详细记述，可以参阅[1]。传说帝舜当年南巡，到了今湖南湘潭韶山地方，奏了首曲子叫“虞韶”，此山因此得名，这就是湘潭“韶山冲”的来由。

二 舜“南巡”与“崩于苍梧之野”辨

关于虞舜“南巡”与“崩于苍梧之野”，历史上一直存在争议。明代李卓吾《洞庭湘妃辨》：“鸣条有苍梧山，舜死遂葬焉。”明司马銮复李卓吾书云：“读《洞庭湘妃辨》援引博而弹驳精，大快人意！今鸣条岗即在安邑，舜陵亦在安邑，以《孟子》一言断之，确乎无疑。再考《竹书纪年》舜三十二年命夏后总师陟方岳；三十三年夏后受命于神宗；三十五年夏后征有苗；四十九年帝居鸣条；五十年陟。”《孟子》和《竹书纪年》均早于《史记》，内中并无“南巡”的记载。故清人张京俊说：“舜无南巡之事，洞庭又何以有二妃哉？”[2]28

《说苑·修文》云：“天子曰巡狩，诸侯曰述职。巡狩者，巡其所守也。”这说明“巡狩”是“天子”之事。《孔丛子·巡狩》：“古者天子将巡狩，必先告于祖祢，命史告群庙及社稷，圻内名山大川，告者七日而遍。”又云：“所过之诸侯各待于境……有功德者，则发爵赐服，以顺阳义。无功者则削黜贬退，以顺阴义。”这进一步说明：天子（部落联盟首领）在“巡狩”过程中，要考查各地诸侯的政绩，给予奖惩。这就是说，只有“天子”（部落联盟首领）才能“巡狩”，诸侯和大臣都不能“巡狩”。

《史记·五帝本纪》载：“尧老，使舜摄行天下事，巡狩。”此记载表明，尧让位给舜以后，不再管事，而是让舜去“巡狩”。尧、舜、禹三代是“禅让”制，九十六岁的舜让位给禹以后，亦应当不再管政事，而是安度晚年，“巡狩”之事，应当由禹去做。所以，以尧比舜，舜不会再有“南巡”之事。再者，“舜践位三十九年，南巡狩”，此时，舜已是100岁的老人，行动十分困难，到湖广千里迢迢，山高水长，那时的交通又极为困难：是否有车，目前没有证据；船（独木舟）可能会有，但从山西到湖广，陆路多，水路少，靠的是步行，一个百岁老人如何承受得了？故以情理度之，舜要“南巡”基本上是不大可能的。

关于“苍梧之野”，《山海经》云：“中条、桐梧，古通名，山产梧桐苍玉。”此意味着鸣条有“苍梧”。《孟子·离娄下》：“（舜）卒于鸣条”，今本《竹书纪年》则云：“鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉”。以此推之，舜“卒于鸣条”即是“死于苍梧之野”。此“苍梧之野”是鸣条的“苍梧之野”，而非湖广的“苍梧之野”。鸣条岗，在中条山之北，柏王山之南，东起夏县，西延临猗的一脊黄土岗丘。《汉征土卫公讳皓之墓碑》称鸣条岗“北稷山，带涑水，面中条，如列屏障。中开广原，为虞夏帝都所在”。因此，舜卒于鸣条，应不存疑义。

三 洞庭“湘妃”辨

在舜南巡的传说中，莫过于“洞庭湘妃”之动人故事了。前文已经指出，此传说有两个不同的版本：一是指舜妃娥皇、女英；另一个是指舜三妃北登氏和她的两个女儿宵明、烛光。其实，这两种传说都是不可靠的。

第一种关于娥皇、女英之说，基本上不能成立。娥皇、女英是尧之女，据说，舜在三十一岁时娶娥皇、女英，她们的年龄起码应当在二十岁前后，与舜之年龄相差充其量也就十来岁。在所谓“舜南巡”（100岁）时，娥皇、女英早已仙逝。据说，娥皇随儿子去了陈仓（今宝鸡），后来病逝就葬在陈仓。《路史发挥》载：“育既葬于陈仓，则其先去矣。”罗萍注“育即娥皇。《汉志》：陈仓有黄帝孙舜妻育冢。”关于女英，其子叫“商均”，《史记·五帝本纪》云：“舜子商均亦不肖”，《正义》引谯周云：“以虞封舜子，今宋州虞成县。”《括地志》：“虞国，舜后所封邑也，或云封舜子均于商，故号商均也”。其母女英随商均生活，舜“南巡”时，早已亡故，其墓应在“商”，根本不可能在江南洞庭。

第二种说法，是舜三妃北登氏和她的两个女儿宵明、烛光。此说同样经不起“推敲”：舜在七十岁左右时，娶北登氏为妃，而且生了两个女儿。男性在七十岁左右“结婚”，古今有之。但“结婚”后要生两个儿女就很“罕见”了。从人的生理角度分析，女到五十，男到七十就基本停止了“生育活动”，这是一般的常识。舜在七十岁“结婚”以后，居然生下两个女儿，“挑战”人之生理极限，这在一般人的认识上是很难通过的。况且，前面已经指出，舜根本就无“南巡”之事，故“北登氏悲逝和二女跳湖而亡”之说，也就很难成立了。

四 关于九疑山舜陵的思考

以往关于舜之葬地的争论中，“鸣条说”学者坚持的一个主要观点，就是司马迁在《史记》中的误记。所指误记的一段文字即为：“（舜）年六十一代尧践帝位，践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”清代学者张京俊在《鸣条舜陵考略》中云：“有虞帝舜之有天下，泽披万世，其始封之邑，倦勤之都，升遐之宫，园陵之葬，皆在安邑。自《史记》一误，后世悠谬之谈，因之罔惑千古。”[2]p25司马迁是一位严肃的学者，他看过不少文献，也亲自跑过不少地方，一般情况下是不会误记的。他在《史记》中关于“舜葬九嶷”这段文字是否是“误记”？确实值得认真思考。

“舜葬江南九嶷说”在司马迁之前就已经存在。《山海经·海内经》：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”屈原《九歌》：“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予……九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。”辞中的“帝子”，即是指舜妃娥皇、女英。屈原乃战国时人（约公元前340—278年），早于司马迁约200余年。这足以说明：至少在战国时代，舜崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，就已经在楚地广为流传。

1973年12月，在长沙马王堆三号墓出土的帛书中，有一幅《长沙国南部地形图》。此图中最引人注目的地方，是在该图东部偏南之处，绘有“九嶷山”；在“九嶷山”的南面绘有一排九个圆形柱状物，柱旁注有“帝舜”二字；九柱间的空隙处露出五幢高低不一的人字形建筑物。学者推断：这是一幅清晰的舜帝陵庙图。[3]p27马王堆3号汉墓中，出有一木牍记“十二年十二月乙巳朔戊辰”字样。这标明该墓下葬时间是汉文帝十二年（公元前168年），比司马迁诞生之年（前145年）早23年。这说明：在司马迁诞生之前，湖南零陵九嶷山舜陵就已经存在。因此，司马迁在《史记》中没有误记。

马王堆3号墓帛书《地形图》的发现，为考古工作者寻找舜庙提供了依据。从2002—2005年，湖南省文物考古工作者，在九嶷山瑶族乡九疑洞村玉琯岩附近进行发掘，发现了唐代和汉代的建筑基址，并在汉代建筑基址上，发现了一批排列整齐，间距一致的椭圆形柱坑及汉代建筑原始地面。[4]这应该就是“舜庙”遗址，同《地形图》的记载完全吻合。

九嶷山汉代舜庙遗址的发现，是否意味着《史记》所记“舜葬江南九嶷”就成为“定论”呢？我认为不见得，事情并非如此简单。世间上许多事情，并非都是“非此即彼”。司马迁距帝舜时代约2200余年，他对帝舜时代的记述比我们今天对汉代的记述基本差不多（他的时间略长一点）。那个年代文字记载贫乏，许多事情多是口耳相传。在一代代的口耳相传中，有些事情难免发生变异；而且，历史也会发生一些变化，且又无文字记录下来。不然的话，为什么那些传说中的领袖人物，例如炎帝、黄帝、尧、舜等等，其出生地和葬地都会有好多处呢？此中的原因是什么？确实值得我们认真思考。

五 虞舜族群的后裔南迁

传说中的“舜南巡”、“舜葬江南九嶷”等，都不可能是舜发生的历史事实。但从历史的长河中考查，这些“传说”的产生有它的“历史原因”，有它存在的“根据”。这个“原因”和“根据”就是虞舜族群的后裔南迁。

人们把舜称作“虞舜”，是把他当作“有虞氏”的首领。其实，《孟子》说得很清楚：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”这说明，舜本“东夷”之人（姚姓），后因母改嫁，随母到了“有虞氏”（妫姓）。因其品行出众，能力超群，逐渐成为有虞氏的首领，并被帝尧看中，最后成为华夏部落联盟首领。舜在原东夷族、有虞氏和后来的商族中，都享有崇高的威望。

古代居民经常处于迁徙之中，这有自然条件的原因，也有深层次的社会变革原因。而古代居民的迁徙，一般多是集体行动，很少有单个独自迁徙的。舜所在的氏族，其后裔中有不少向南迁徙，今分述如下：

有虞氏中的“象”（舜弟），其封地本在山西太谷，而他的后裔则迁到了湖南道县。何光岳先生曾考证，“象有鼻是在湖南道县的有鼻亭，那是象的后裔迁到那里”[5]。“象”这一支迁徙的时间，大约是在商末周初。杨东晨先生考证：“周武王灭纣前，先攻灭象国，部分象人退居祖先故地鲁（今山东），部分南逃。今河南淅川县南的象山、桐柏县的象河、象河关、湖北荆门市北的象河、湖南岳阳有象骨山、象湖、临湘县西北的象骨山、宁乡县的沩山、沩水、道县有象亭，均与象国余民迁经或有人留居有关。”[5]我们根据这些地名，可以勾画出“象”后裔南迁的足迹。

舜之直接后裔亦有南迁湖南者。元代罗泌《历山辨》中云：“《郡国志》言：‘邑西今有地名舜田，然进潭之益阳，岳之沅江，故梁之重华县，有舜帝城，记亦谓是所都。’而《述异记》：‘去湘水岸三十里，有相思宫，望帝台志，为二妃之迹。冷道、临武、桂阳、蓝山等处，悉有帝舜之祠。蓝山更有舜水、舜乡。县西十五里，与永明西十五里，皆有娥皇、女英之庙。江华太平乡有舜女寺，即按黎城东南十里之庙。’三晏氏《三齐记》：‘在县东南，后人息舜而置庙也。’《湘中记》云：‘地有舜之遗风，人民纯朴，故志犹弹五弦之琴，为渔父辞，莫不以为虞帝之居。’”[6]p116元人罗泌这段文字，是对舜后裔迁入湖南的最好描述：他们不但人来了，而且把地名（舜帝城、舜乡、舜水），祖宗庙宇（帝舜祠、娥皇庙、女英庙）统统搬来了。这是舜的后裔进入湖南的最佳证据。

商族出自“玄鸟”，“玄鸟”是“东夷”的重要一支；而“虞舜”本东夷之人。商族与有虞氏关系密切，故商族尊舜。在商代后期，尤其是在商代灭亡之后，商族大量南迁，湖南至广西北部一带，发现不少商人青铜器；广西桂林有“虞山”，应是舜之后裔迁居到此的结果。

六 解九疑山“疑”字义

在南迁的尊舜后裔族群中，最重要的是商族。而商族中有一支很大的氏族，即“亚燕”。“燕”字，过去一般都释为“疑”；后来，我释为“燕”，“亚燕”即殷代“燕国”。[7]今天看来，这个字仍可细分：带“卜”字者（卜人燕的徽号）可以释为“疑”；不带“卜”字者仍释为“燕”。“疑”、“燕”二字实际同源。“疑”是专指“卜人燕”这一支的氏族徽号；而“燕”则泛指“燕国”氏族族徽（见下表）。

殷代燕国族徽表

“卜人燕”这一支是殷代望族，在武丁后期，就享有很高的权力和地位。至殷代末年，可能发展到相当庞大。周武王伐纣，殷王朝灭亡，殷代“燕国”也随之“鸟兽散”，在这块土地上，建立起新的诸侯国——西周匽国。殷代“燕国”的臣民，除少数仍留故土外，大部分可能逃离，其中不少迁往南方，相当一部分，到了今天的湖广。因他们是“卜人燕”的后裔，其族徽是“疑”，都是“疑”族的分支。由于来的分支很多，故称“九疑”，他们所居附近之山也就叫“九疑山”。这可能是“九疑山”名号的来由。由于他们来的人很多，过去又是望族，有一定的经济势力，又都崇拜“舜”，自然想到要在这里建一座“舜庙”（陵），成为众族人祭祖之所。这可能就是“九疑山舜庙”（陵）的来由。

结 语

湖广地区关于虞舜的传说很多，而且都是由“舜南巡”所衍生。就历史的真实性而言，年满100岁的舜是不可能“南巡”的，虞舜的势力在那个年代也不可能到达南方。但湖广地区为什么会有那么多的虞舜传说，这个问题的根源是虞舜族群的后裔南迁。本文用了“族群”二字，表明它不是一支，而是有很多支。他们迁徙的时间和所走的路线并不完全相同，到达湖广的时间也不会完全一样。在这些先后南迁的族群中，有“象”的后裔，有“舜”之直接后裔，有原东夷族中“舜”之亲族，有殷代“燕国”中的后裔。他们都崇拜舜，都视舜为他们的始祖。帝舜族群的后裔南迁，不但人来了，而且风俗习惯、风土人情、人名、地名、祖宗庙宇统统都“搬来”了。当然，这是一个漫长的历史过程，是历史的长期积淀。九疑山“舜庙”（陵）的出现不是偶然的，它是多支最重要的尊舜的后裔聚居于此的结果。这个时间有可能在西周初年，它距司马迁至少有一千余年。所以，司马迁在写《史记》时，九疑山早就有“舜庙”（陵）。司马迁没有“误记”，后来的人们也就把“九嶷山舜陵”当成“真实的历史”了。

九疑山虞舜帝庙无论是何种原因建造的，也无论是何时所建，它都是舜文化的重要组成部分，也是中华民族历史的重要组成部分。九疑山舜帝庙的存在，是中华民族历史发展过程中的产物，有其发生的原因，有它存在的根据。它是华夏民族大迁徙、大融合的产物。我们今天弘扬虞舜文化，就是要继续保护好舜庙遗址，将其作为联系中华儿女的纽带，研究舜文化的基地，使虞舜文化更加发扬光大。

[1]杨东晨.帝舜家族史迹考辨[J].零陵师专学报,2002,(1):21.

[2]张京俊.鸣条舜碑考略[A].鸣条舜陵古碑录[C].太原:山西古籍出版社,2003.

[3]高至喜.马王堆汉墓出土的《地形图》与舜葬九嶷的对应及其他[A].2007年湖南永州舜文化学术讨论论文集[C].又见:曹定云.论《史记》“舜葬江南九嶷”及其相关问题[A].舜文化论文集:第一辑[C].长沙:湖南人民出版社,2008.

[4]何强.印证“舜葬九嶷”的考古发掘[J].舜风,2005.原载:人民日报(海外版),2005-08-20,(8).

[5]何光岳.东夷源流史[M].南昌:江西教育出版社,1990.

[6]罗泌.历山辨[A].鸣条舜陵古碑录[C].太原:山西古籍出版社,2003.

[7]曹定云.殷代燕国考——兼释甲骨、金文中“燕”字[J].人文与社会,2003,(2).