王安石、宋高宗对理学的大贡献

汪 圣 铎

理学在走上统治地位的过程中，思孟学派的正统地位是一个关键问题。尽管唐代韩愈提出了道统说，承认了孟轲的正宗传人的地位，但他的这种认识在很长一个时期并没有得到普遍认同，甚至没有得到官方的认同。最突出的表现是官方没有把《孟子》作为经书列入科举考试科目。文人士大夫对孟子的亚圣地位也多不认同，且不说前朝，就宋朝而言，就有李觏、司马光、苏轼、苏辙等知名度很高的人，对孟子的正宗继承人地位提出过挑战，撰文挑《孟子》的毛病。

荆公新学与理学有不少差异，在政治上更处于对立状态。但二者又有许多共同点，例如都主张统一意识形态(一风俗、一学术)，都推崇三代贬抑汉唐，二者的又一共同点，就是推崇孟轲。由于王安石推崇《孟子》，所以，将《孟子》列为科举的经书，这在中国历史上是史无前例的。这实际为理学走向统治地位作了重要的历史铺垫。

宋高宗多次表示反对荆公新学，但对孟子的儒学正宗传人地位，他与王安石却是认识一致的。他的不同寻常的表现，就是公开惩处反对孟轲的学者。第一位被他处理的学者是苏轼学生晁说之。晁说之是元祐党人，在北宋后期遭受打击，宋高宗下令为元祐党人平反，大约晁说之本以为自己要飞黄腾达了，没想到宋高宗表态说：“是尝著论非孟子者，孟子发现正道，说之何人！乃敢非之。”(《建炎以来系年要录》卷一九)勒令退休。可能是受了惊吓刺激，晁说之不久就去世了。另一位学者是郑厚。他曾著《艺圃折衷》六卷，其中有反对孟子的内容。绍兴十有三年五月辛未，“驾部员外郎王言恭言于朝。诏建川毁板。其已传播者皆焚之”。这次惩处更加严厉，竟是毁版焚书，而且“诏左从事郎郑厚自今不得差充试官及堂除”，使郑厚从此失去升迁机会。(《建炎以来系年要録》巻一四九)

开国皇帝表了态，这决非儿戏，以后就再也见不到敢于公开反对孟子的人了。个别学者如叶适，尽管不服气，却也只能用很隐晦的语言，说一些旁敲侧击的话而已。

理学的核心是治心，天理说是为治心说服务的。而理学要说明自己是儒学正宗，就首先要论证孟子是儒学正宗，《中庸》的作者被确定为孟子的老师。它是治心的法宝，也与孟子联系紧密。治心的过程是一种回归的过程(这颇类似佛教，故自古即有理学偷窃佛学说)，所以性善论是离不开的。所以，确立孟子的正宗地位对理学至关重要，而这件事中王安石、宋高宗的作用以往被人忽略，这是很不应该的。当然，我们也不能忽略，王安石、宋高宗在提高孟子地位时，都借助了政治强力，所以，政治强力对理学取得统治地位，也起了不容易忽视的关键作用。或许可以说，在中国古代，离开政治强力，是什么事都做不成的。