黄韵诗
(佛山市祖庙博物馆,广东 佛山 518000)
佛山祖庙庆真楼位于正殿之后,建于清嘉庆元年(1796年),是祖庙古建筑群中年代最晚的一座建筑。庆真楼现开辟为展览场所,展出祖庙“百年修缮”的成果图片。诚然,庆真楼原是供奉北帝父母的神殿,后因民国时期改为驻军之所、年久失修等多方原因,其旧日格局已荡然无存。时至今日,本着保护民族历史文化遗存、原汁原味还原历史原貌的宗旨,恢复庆真楼原有格局,保留其崇祀北帝父母的历史功能已成为刻不容缓的事情;与此同时,复原庆真楼,对进一步深化挖掘庆真楼及其背后内涵有着密不可分的关系。
基于此,笔者从庆真楼的历史性与整体性出发,探讨佛山祖庙庆真楼的前世与今生,并对其复原提出可行性建议,以期让庆真楼不仅成为祖庙古建群中不可或缺的一个部分,更让博物馆功能得以与北帝文化相互融合、共同体现。
春秋战国以来孝文化对中国社会影响很大,尤其渗透至儒道等经典中,乃至后来道教北帝崇信也受其影响,玄武大帝的生父母亦被尊称为“圣父圣母”。此外,玄帝崇拜的盛行也大致与儒家程朱理学的流布同时代,在宋代,道教对“孝”的推崇也被推到另一个高点。故道经强调玄帝虽出家修道,却仍不忘父母生身之恩,功成飞升后,父母证仙,荣享褒封。道教非常重“孝”道,这在道教的经典和建筑中均得到重要反映。如道教经典《玄天上帝启圣录》编写了玄武为净乐国太子,十五岁离家到武当山修行,同时也甚为思念父母;另外,根据《启圣录》又衍生出几部经典,劝人们注重孝道:《北极真武普慈度世法忏》卷九中,妙行真人说:“修真第九戒,不得不忠不孝”。《北极真武佑圣真君礼文》:“忠孝仁义如有失,无边罪孽实难逃”。《真武灵应真君报父母恩重经》亦言:“如人父母诞生男女,始相不见,托相为有,有中有相,相化万状,艰难苦恼……故应从我相中悉灭贪咳,用报始相,使我始相,大得欢乐,悉归无著”等等。上述种种,都表现了真武感念父母生养之恩并劝诫世间儿女需牢记报答。道教不仅在道经中宣扬孝道,而且还在供奉玄帝的大殿后修建父母殿。这是为表彰玄帝之大孝,因而奉祀圣父圣母。武当山的道教宫观无疑是这方面的典范。
不仅武当道宫设有宣扬“孝”道的场所,佛山祖庙这个岭南地区影响深远的北帝信仰高地,亦鼎见了灵宫——庆真楼。据考证,庆真楼为隆祀北帝父母而敕建——“鼎建灵宫,崇祀帝亲,各自为尊,以正伦理”。道光版的《佛山忠义乡志》卷六曾提及兴建庆真楼一事:“灵应祠建庆真楼以祀神之父母”;相类似的记载出现在民国版《佛山忠义乡志》卷十一中:“嘉庆元年,修灵应祠,建庆真楼以崇祀帝亲”。相较之下,后版用词较前者更为规范,更显尊敬,在此可以推见,庆真楼的作用与意义随时间推移,更得政府与民众之肯定与重视。另在民国版的《佛山忠义乡志》卷八中对庆真楼则有较为详细的论述:“按粤俗,各庙无论天神、地祇,俱供有圣亲牌,谓之圣父圣母,殊不可解。灵应祠后楼,亦奉圣亲,习俗相沿久矣。然推万物,本乎天之义,星辰丽于天,是天亦星辰之父母也。”除卷八外,在《重修灵应祠鼎建灵宫碑记》中,更是详述了庆真楼的兴建始末。
由此可见,隆奉北帝圣亲的习俗是有民间根基的,且代代相沿成俗。这也是今日恢复庆真楼父母殿的历史因由所在。
庆真楼落成后,在楼上曾有一联:“太极本无极,玄天上有天。”1,立言颇为得体。时至今日,庆真楼正门石柱刻有一副对联:“尊居北极众志尤当敬其所尊,德耀元天帝心还有欲报之德”,此联阐明了,即使是位居尊贵、人人敬仰信奉的神灵,也和凡人一样,希望报答父母的恩德,希望大家都敬爱自己的父母。这些匾联是对祖德加以标榜,缅怀先祖美德的体现;另外,也使庆真楼不再是一个孤立的建筑物,相反的,立刻增添了其文化厚重感和伦理思想的力度,利于信徒对北帝圣父母建立起崇高的信仰,并延伸而来,教化民众遵循“孝道”,孝敬双亲,这正是庆真楼设置的伦理价值所在。
可以想见,重修庆真楼,一方面是对祖庙建筑群的进一步完善,庆真楼作为古建群中不可或缺的一个重要部分,还原其“父母殿”的历史面貌与崇祀圣父母的历史功能显得尤为必要;另一方面,也是对孝文化的重视和传扬,同时展现了道家和儒家文化的互通交融,这是中华文明多元一体、北帝文化海纳百川的重要体现。
佛山祖庙古建群的整体构成规模恢宏,总体规划严密、主次分明、错落有致。按照从南至北的中轴线,排列出万福台、灵应牌坊、锦香池、三门、前殿、正殿、庆真楼这七大主体建筑。由此将百年古戏台、帝皇敕封地标、风水福池以及主神灵区都紧密有序地连贯起来。万福台主要为酬神唱戏之用,与北帝坐镇的紫霄宫遥相呼应。灵应牌坊为明景泰帝敕封,象征佛山祖庙无上尊荣的地位。锦香池,作为整个建筑群的最低点,在雨季为重要的排水系统,遇火灾则作消防之用,锦香池在考虑实用性的同时,它还兼具布局美化和风水汇聚的功能需求。祖庙三门则彰显帝皇御赐的气派和风范。
前殿、正殿和庆真楼作为神灵区,有着无可替代的重要性和必须严格遵循的位序性。前殿是北帝随从大神的供奉区,北帝统属的十四位部将位列前殿左右,威武异常。正殿为紫霄宫的最后建筑,正前方为前殿,后是实墙以背靠。祖庙正殿主要作为供奉北帝的主神区,正中为北帝大神龛。庆真楼作为神灵区的最后一座建筑,不仅是供奉“圣父圣母”的神灵区域,更含有另外一层深意,它同时作为北帝敬奉父母之所在。正因如此,庆真楼虽在神灵区的中轴线上,却独立于紫霄宫之外;此楼虽在正殿之后,却为整个古建群中最高的建筑,暗含着“父母为尊”之意。在过去,登庆真楼可将四处景色尽收眼底,被称为“庆真楼观”,成为佛山著名的旧八景之一。
由上可见,出于对南北一体化的整体性考虑,古建群的建筑分布与规划,是紧紧围绕皇家礼制、道教本意、风水学说、功能需求以及历代积累这五个方面设计施工的。由此纵观祖庙古建群的建筑布局,庆真楼更是从南至北的中轴线上位居要处且不可或缺的一个建筑,它同时构成了南北一体的重要组成部分。
庆真楼不仅在建筑布局的整体性延续中占据重要一位,更承载着“孝道”文化的内核,其内外一体,相互印证,方能剖析与展现其实质内涵,达到建筑的形式设计与文化的内在底蕴完美结合。从而倡导并宣扬敬祖爱亲与忠孝仁义之礼,最终达到思想教化的目的。庆真楼的内外一体性,下文将由其历经的两次修缮和笔者对其作出的复原设想两大方面进行阐述。
1、庆真楼两大修缮历程
在清光绪祖庙修缮后到今天,庆真楼的实体建筑构件整修经历了两个重要阶段,第一阶段为20世纪70年代,现广东省六建集团承接了当时祖庙庆真楼历时一年的修缮工程,将二层楼面砖木结构改为钢筋水泥结构。当时,建筑师们运用古代施工工艺结合现代的施工方法,加上以浓厚地方色彩的南方晚清时期建筑木雕作装饰,在保证“修旧如旧”的基础上,成功地修缮了庆真楼这一宝贵的历史遗产。第二阶段为2008年至2010年的佛山祖庙“百年大修”,庆真楼作为中轴线上极为重要的一个核心建筑,在此次工程中得到更为全面与科学的修缮。金漆木雕门、木雕花罩、木雕花檐板、双面瓦脊等建筑构件均由富有经验的知名工艺大师们进行精心翻修,从而焕发新颜。
2、庆真楼进一步复原设想
庆真楼,楼高二层,为歇山顶砖木结构,锅耳式封火山墙,正脊有光绪年间添建的陶塑人物瓦脊一条。梁架为抬梁式,檐柱是花岗岩石方柱,其余为圆木柱。上、下两层楼的柱子排列一致,其相应的柱子均在同一垂线上。上述为庆真楼目前所见的基本构架。笔者设想,将庆真楼划为一楼与二楼重新整修,一楼重设父母殿,恢复北帝父母神龛;二楼开辟为展厅,为与古建群及博物馆的内涵相吻合,初步规划作“北帝历史与文化”的集中展览。
(1)父母殿
父母殿置于庆真楼一层,总体而言,划为三大空间进行布局,分别是:圣域空间、礼拜空间(特殊节日可辟出斎醮空间)与联系空间。
圣域空间,主要是对北帝父母神像的放置与供养,设置圣父母神龛,造就神像的供养空间,神像自然成为整个父母殿空间布局的最核心部分,是信徒和游客们感念圣亲、虔诚礼拜的精神依托。圣域空间四周墙壁,主要放置24孝木雕图,将佛山的传统木雕与庆真楼的孝道宣扬完美结合。与此同时,烘托出道教教义营造的宗教氛围,塑造出神界“庄严曼妙”之境,给人极大的精神感召力。
礼拜空间,是对道家教义在行为上的阐释,是道众与信徒表达敬意与虔诚的实用空间。联系空间,是为了将父母殿的圣域空间和礼拜空间联系在一起,同时供人们交通移动的空间,联系空间具有其实用意义。
(2)展览厅
庆真楼二层初步设想作为“北帝历史与文化”的展览场所。展出分为四大部分:源流篇——道教与北帝、开启篇——武当与北帝、发展篇——祖庙与北帝、延续篇——海内外北帝庙宇的发展与合作。本展览将作为祖庙博物馆基本陈列展览的一个重要组成部分,另外,在整个展览的四大篇章中,笔者认为应侧重于发展篇与延续篇的文物征集和陈列展览工作。这不仅是凸显祖庙博物馆特色的一大精彩篇章,同时也是彰显佛山祖庙历史文化内涵的重要体现。
沿着佛山祖庙庆真楼的历史脉搏,可以清晰追溯其根源,并描绘出庆真楼的发展足迹,从而还原其本真面貌,并与时俱进,对孝道文化内涵进行点睛与升华。从历史文献到现实所得,可见北帝得道升天后,其父母亦得诰封,祖庙更修置灵宫以崇祀圣父母,反映出民间倡导与道教宣扬的一致性:子女不可忘父母生养之恩德,教人注重孝悌,祈恩报本的思想。
在历史的长河中,庆真楼历经兴衰荣败,现正逐步进入兴盛期。笔者认为,不仅要修其外壳,筑其肉身;更重要的是,挖掘出庆真楼的实质内蕴及其所代表的文化象征涵义。惟此,才可赋予庆真楼灵与肉,使这一宫殿不再是一个孤立的建筑物;相反地,能立刻增添其文化厚重感和伦理思想的力度,利于人们建立起崇高的信仰,这正是庆真楼的现世价值所在。
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