伊斯兰文化影响下回族特性分析

郑凤华

（山东师范大学历史与社会发展学院，山东 济南 250014）

一、回回民族的发展历程

任何一个国家、一个民族和以众暴寡文化的产生都有其产生的根源和社会背景，都有其发展的历史和演变进程。在中国五十六个民族中，回回民族是一个独具特色的民族，回族非中国固有的民族，也非纯粹的外来民族，而是拼接伊斯兰教文化的巨大凝聚力，将不同国度、持有不同语言的穆斯林凝聚成为一个整体，在中华民族这个大花园里生根发芽、开花结果，成为中华大家庭中不可分割的重要一员。

对于回回民族的形成,要追溯到唐朝时期来华的 “蕃客”。“回回”一词,据汉文字记载,最早见于北宋沈括所著《梦溪笔谈》一书中,该书卷五有“银装背嵬打回回”说。不过“根据当时的历史情况分析,他们所打的回回,应该为居住在安息、高昌一带的回鹘,而不是现在所说的回回族人”[1](p11)。唐宋时期的回回先民,指的是伊斯兰教兴起后,从阿拉伯帝国、波斯等地来华的穆斯林及其后裔。宋元之际,我国海上贸易十分繁荣,“元灭南宋后,于泉州恢复市舶提举司,来华穆斯林便越来越多,有了更多准备永久留在中国的伊斯兰人。”[3](p18-p23)大食商人在中国长久居住以后,他们的一些习惯开始逐渐影响到中国的风俗习惯,同时也被中国传统文化习俗所影射。

至明代，回回民族最后形成。从明代开始，回回人基本上已经通用汉语，汉语已经成为回回人的共同语言，这也是回回民族在明代正式形成的一个重要标志。

二、伊斯兰教影响下的回族特性

回回民族的形成，在很大程度上是与伊斯兰教的传播分不开的，回族的产生、发展有着许多区别于其他民族的特点，回族信仰伊斯兰教，而伊斯兰教对回族穆斯林的影响主要在行为习惯、社会伦理、道德规范等多方面的细致规定，回族在日常生活的各个方面严格遵守这些准则与习惯，约束自己的言行。

（一）回族是一个最注重个体自律的民族

1.回回民族一直以讲卫生、爱洁净而著称

回回民族一直是以讲究卫生、爱洁净而著称的。在长期的历史发展过程中，形成了各种卫生习俗，这里要讲到的是最直接的卫生习俗的表现——洗大小净。

小净，是伊斯兰教的洗礼之一，为阿拉伯语“渥都”的音译，即冲洗身体部分部位的意思。大净，是阿拉伯语“乌苏里”的音译，原意为洗浴，即冲洗全身。大净是穆斯林的基本净礼，俗称带水。只有在带水的条件下才能进行小净以履行念、礼、斋、课、朝五功。明代伊斯兰教学者马注对回族的沐浴有这样的解释：“圣无时不有阿不代斯，而于每拜时复沐，日沐上沐，先上光也。聚日与两会日必浴……沐浴者，水以修其身，道以修其心，表里洁也，非徒净其表也。沐浴三等，大净、小净、中净。大净全是洗乌苏里也；小净全是抹忒扪也；中净抹阿不得斯也。任有多过，能洗修其身，洁诚其心……洁已近主之道也。”[4](卷十七)清代回族学者刘智说：“凡入教先沐浴以净其身……沐浴者盖洗、更新之意，内以道洗洁其身，取表里皆洁也。”[4]（卷十七）此可知，回回民族之所以对洗净如此坚持，也是与伊斯兰教的影响不可分割的。

2.回回民族的饮食禁忌体现其个体自律的人文特性

伊斯兰教文化对回族的另一重要影响便体现在回族的禁忌上，这里主要从饮食禁忌的显著表现上来说明。伊斯兰教认为，并非任何东西都可以使用，有当食、不当食之分。而当与不当的标准主要取决于事物本身能否养生和卫生，回族学者刘智认为：“以彼之性益我之性；彼之性养，则益我之善性；彼之性恶，则益我之性恶；彼之性污浊不洁，则滋我污浊不洁性。”[4]（饮食篇）可见，养生和卫生是伊斯兰教徒选择饮食的两条基本原则。

在回族各种饮食禁忌中，最为我们熟知的便是回族人不食猪肉、自死物的说法。回回人之所以不食猪肉，最大的原因在于他们认为猪是最肮脏、最不洁净的东西，猪的天性懒惰、纵欲，厌恶阳光，缺乏灵活性,而这种懒惰不洁的习惯，很明显是与伊斯兰尚洁的传统不容的。

回族禁猪的习俗在《古兰经》中有明确的规定：“他只禁戒你们吃自死物、血液和猪肉以及诵非真主之名而宰的动物。”对于猪的禁忌，不单单是不食猪肉，禁猪是回族禁忌习俗中极为严格的一种，主要内容包括“禁食、禁养、禁营运生利、禁对猪肉之类的沾染触摸，一般也禁用猪和猪皮制作的产品，包括猪毛刷子、猪油制作的肥皂、猪皮皮衣、皮鞋、皮带、皮包等等。 ”[5](p92)

公元前5世纪的希罗多德在其著作《历史》一书中记载：“在埃及人眼里，猪是不洁净的畜类，若果一个埃及人走路的时候碰到猪，他会穿着衣服跳进河里洗一遍；如果是一个饲养猪的人，哪怕他是一个土著人，也不会在社会上找到老婆，他只能在放猪人中去找……”[6]（p118）史学界关于回回民族禁猪的原因，还有一种说法是“卫生卫性”，但是这种说法与认为猪是不洁净之物有很大的相似性，而卫生卫性可以归纳总结到回族习俗的另一特性——洁身洁心上面。

不管禁猪习俗的缘由到底如何，但是我们由此可以看出伊斯兰信仰的坚定，而且也回应了很多非穆斯林人士误认为猪是回民的神的荒诞说法。对伊斯兰教的忠贞和宗教观念的圣洁使讲求卫生、尚洁成为回回民族的显著特征。

（二）回回民族是最富宗教精神、宗教信仰最为虔诚的民族

回回民族作为中华民族大家庭的一员，是一个吃苦耐劳、昂扬向上的民族，也是一个注重今世，向往后世，追求“两世吉庆”的民族，她吸纳了博大精深的中华文明的丰厚营养，又承载了世界性的大文化—伊斯兰文化的优良传统。从回民对宗教信仰的虔诚，对基本信条的信服等都可以看出其宗教精神的厚重。“两大古老而伟大的东方文明之河交汇，共同哺育了回族人民，塑造了回族独有的民族气质、个性和文化内涵。 ”[7](p1-p2)

1.回族的基本信仰体现了其虔诚宗教的特性

（1）信安拉：清真言：‘万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主使者。’在穆斯林教徒心中，安拉是唯一的真主，除安拉外，别无神灵。穆罕默德是安拉的使者。

（2）信天仙：伊斯林教徒认为，除了人世即人的世界以外，还存在两个妙世。回族人民认为回族中存在四大天仙——哲不利勒天仙、米卡伊勒天仙、伊斯拉非勒天仙、尔兹伊勒天仙。

（3）信经典：在每个穆斯林心中，总有一部约束性的条文来规范每位穆斯林教徒们的行为，即《古兰经》。《古兰经》讲述了伊斯兰教的基本信仰和义务，特别强调真主安拉的独一无二和基本功修，是政教合一的宗教、政治、经济、社会、军事和法制制度。

（4）信圣人：穆罕默德是真主安拉的使者，是穆斯林所崇拜的圣人，除穆罕默德外，阿丹、易普拉欣、努哈、穆萨等也是圣人之列。

（5）信复生：在穆斯林中有这样一句话：“大堤上所有一切都将朽坏，只有你的具有庄严和尊贵的主的本然长存。”

（6）信前定：伊斯兰穆斯林认为，人生的寿命长短，贫富贵贱，善恶丑美，一切均由真主在你生前早已定夺好。

2.回回民族的婚俗习惯也反映其虔诚信仰

回族的婚姻形式主要有回回族教内婚、表亲婚、交换婚、招养婚和回汉婚。其中回回婚是比较重要的形式，指的是男女双方都是穆斯林，不管是哪里的回族，只要不是自己的血亲和近亲，不是和自己同乳的人，都可以结婚，但是必须男女双方同意，同时具备两个以上的证婚人。回族是严禁血亲之间的婚姻的，这种婚姻观念的形成，受伊斯兰教影响深刻。

从结婚程序上看，回族结婚一般要经过以下几个程序：一是提亲，这一般是男方家通过各种途径看准女方家的姑娘后，请媒人去提亲。二是定茶。有些地方的回族也说“道喜”。三是插花，一般是女方喝了定茶后，媒人根据女方的需要，而由男方纳合理的聘金。四是娶亲，与汉族婚姻择日不同，回族青年男女结婚不看黄道吉日，一般都是以伊斯兰教的主麻日或主麻日的前日以及阴历双日为佳期。从这也可以看出伊斯兰教对回回民俗的影响之广。最后是回门。

回民除了与本民族族人通婚外，也与汉族及其他少数民族人民通婚，但是，在这种通婚进行时，他们的婚姻习俗或是生活习性并没有被其他民族同化，反而是通过婚姻同化了不少汉族和其他民族。这主要是回族在选择一些非穆斯林做妻子时，会坚持让非穆斯林进教。从信仰角度讲，正是伊斯兰教产生的重要影响，它要求的就是真主唯一，信仰唯一，不允许穆斯林教徒的叛离。

（三）回回民族是一个具有强烈认同感、归属感和强烈的民族凝聚力的民族

近代回族资产阶级知识分子思考最多的问题便是如何振兴回族人民，他们热爱他们的民族，有强烈的民族自豪感。“他们认为维系回族人民共同心理素质的纽带—伊斯兰教来讲，《古兰经》本身‘纯言真宰相同万物之理，化化生生之道，无不体用备赅，其宏博精微，较之儒、释或更过之。’”[7](p194)

“回族是一个信仰本位型的民族，回族人将伊斯兰教及由此衍生的民族风俗习惯、价值观念、人伦礼仪的崇信和尊奉视为立族之本。”[8](p92-p93)信仰的本位性让他们为了维护本民族的信仰宗教观念而团结反抗。在缺乏公正的阶级社会，受规模小、分散居住等因素的影响，回族人在族际相处中具有较强的护族意识。不论生活在什么地区，他们都愿意聚族而居，守望相助，当本群体或其中的个体成员受到外群体的攻击和欺侮时，社区的全体成员就会团结起来，一致对外或给予受害者应有的帮助，当然，回族共同体“党护族类”的社会意思是特定历史条件和环境下的产物，对本民族的产生和发展，对保护回族文化特色起到了积极地作用。

三、总结

通过对以上回回民族各个方面的论述，我们可以看出回回穆斯林是尚洁的，在宗教观念上是唯一的，坚定不渝的。其人文性格与中国传统文化背景下的性格有共同性，同时也具备了自己的民族特色。马宗保在他的论文里总结：“对回族人文性格分析可归结为以下几个方面：信仰为本，尚洁求真；和衷共济，包容和谐；国家至上，团结御辱。”[9]伊斯兰文化是回回文化的根基，塑造了回族文化的基本范式，回族的文明并不是自私的、闭塞的，它是一种国际文化，是伊斯兰教文化和中国传统文化两种文化集合的交集部分。

综上述,保护和发展回族的民族习俗和文化是现代社会发展精神文明,建设和谐社会的必然要求。在存在阶级的不公平时期,回回民族的团结党护的特性可以作为保护本民族的产物,当今社会主义阶段,我国实行民族区域自治制度,保护民族地区文化的一切正当权利,实行平等、团结、互助、友好、和谐的民族政策,因此,回族的这种团结在现代社会可以看作是保卫国家利益的重要保障。我们应该采取平等的态度,对待少数民族的利益和权利,充分发挥回族及其他少数民族的优势,维护中华民族的地位和安全,趋利避害,扬长避短,交融并蓄,丰富中华文化的多样性,实现社会主义的伟大理想。

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