中国传统武术技击对抗模式的异化与回归

李忠京

Fujian Normal University，Fuzhou 350108，China.

1 问题提出

中国传统武术的技击公开对抗在百十年的时间中不断地被人们用各种的形式进行着，从古代的打擂，到近期的擂台赛，人们都试图要展示中国传统武术的技击功夫，可是偏偏事与愿违，在实际的打擂中中国传统武术的技击表现出的状态显然并不在人们的预期效果内。特别是1954年在澳门举行的白鹤拳与太极拳的公开对抗中，传统武术顶尖人物两拳种的掌门对抗所表现的技击状态让人们对传统武术的期待似乎已经到了尽头。再看看从1921年开始，中国功夫就向泰拳发起挑战。但除了1922年，由流亡泰国，本有武功，并拜华裔泰拳宗师为师的李德与泰拳手打平之外，其余皆遭惨败。而1958年至20世纪80年代，由香港和台湾组织的数次中国功夫与泰拳的比赛，也仅有一场平局，其余都告失败，而且败得相当惨，最短的一局仅坚持了20s，得出了传统武术没有技击意义的结论［6］。

那么，就不能不提出以下这些问题：第一，传统武术的技击技法与擂台化环境中的技击比赛性质一样吗？第二，传统武术技击的核心到底是什么？第三，传统武术比赛用什么样的模式进行才能反映它的真实功夫？

2 传统武术技击的剥离分析

中国传统武术的思维方式决定了传统武术的技击不是直接立意于打倒对方的设计意识，而是表现出在不同的环境中采用不同的方式来控制对手的设计理念。这种理念的产生既有文化的力量使然，更是中国传统文化的积淀不得不进行的，在中国传统武术中技击一样被附带上了沉重的华丽外套，在剥去这层层外套时真正的核心才会显露出来。

中国传统武术的思维就承载许多的功能，不仅技击是武术的功能体现，依附于技击而存在的还有表演艺术，道德、养生、训练等，这些功能依附于技击之上，不得不让技击功能负担沉重，而不得不分散一些精力在其他的功能上。可以看到，立身中正等气势的要求首先表达的是一种表演的功能，一种典型美学的体现，“打要打的漂亮，输拳不输人”，其次是为了经络的通畅达到养生的要求。这种中国传统文化的思维方式下，美学和经络之间得到了一种统一。那么，无形中也给技击加大了负担。同时，低架势的对下盘稳定性要求颇高的练功训练要求，也给技击再上一副担子。下盘的稳定和牢固是与地面接触中借助地面力量的惟一途径，人体与地面的合一，是人体之外劲力的惟一重要来源，因此，在中国传统武术中重视下盘的稳固坚实，不仅是文化上的，也是有技术上的理由。但是，这种要求对于技击的实际情况又有差距，因此，练功与技击应用在这里也被捆绑在了一起，这付担子传统武术也不得不承担了。“天人合一”的思维在武术中更是体现为一种道德性的精神要求，“天”不仅是自然之天，更是人的精神之天，技击不是简单的击倒对手，还要在人道、人情、天道中加以选择，这样看来传统武术技击并不纯粹了，在技击上面压附了这些沉积，岂有不沉重呢？我们需要的就是要看清这些沉积，然后加以剥离。

2.1 传统武术技击的实质

在中国传统文化整体思维的影响下，把技击进行纯粹化的提炼似乎很困难，因为，在技击中已经融进了许多的杂质，许多人在研究技击时也被这样的思维带入了误区，把武术与技击相混淆，武术的概念可以随时代的变化而变，但是，技击作为一种人类文化现象，从文化人类学的眼光来看，技击是武术文化中的文化特质，或是文化元素，是指一种文化组成分子中可界说的最小单位［3］。它的可确定性较大。武术应该被看作是文化丛。因此，我们在做技击概念研究时，首先应该确认清楚其逻辑关系，否则会出现各种各样的技击概念，而引起思维的混乱。

从技击的本源来看，技击就是人用自己的肢体或借助外物来控制人与动物的技法。

在武当内家夜行门《夜行宗谱》中记载：“所谓技击，乃以武艺行实战搏杀之能。”

《荀子·议兵》：“齐人隆技击，其技也，得一首者则赐赎锱金，无本赏矣。”杨倞注：“齐人以勇力击斩敌者，号为技击。”

由此看来，技击在古人看来就是简单的搏杀技能。但是，技击在其发展过程中逐渐更加成熟，有“四击”之说，“踢、打、摔、拿”。后来这个“四击”中每一击都得到了系统发展，形成踢系、打系、摔系、拿系。踢系属北派武术特有擅长，打系则属南派武术有专攻，摔系更是形成跤术体系，拿系的擒拿法更是独立发展而成一门特技著称于武林。因此，技击逐渐朝精细化发展，每个击法都进行了等级发展，从轻击到重击，从要害打击到其他各部位打击，摔法和拿法中更是精细化到对不同人，不同场景，不同时间都要采取不同的技法。其实质就是一种控制。

在传统武术的实际应用中始终贯彻孙子兵法的“攻心为上，攻城为下”的兵法。以善始，不得已而反击。因此，在动武力之前，总是从察言观色开始，一般在语言方面会进行一番较量，也就是从谈判开始，一些练传统武术的人给世人的印象有可能是嘴的功夫比手的功夫强。嘴上功夫的追求可能是传统武术的一种基本功，只是有的人只停留在这项功夫上多些而已，然而，追求手上功夫的依然不乏其人，中华大地上比比皆是，从少林救唐王到抵抗倭寇，以及近代的霍元甲等人物，有目共睹许多练传统武术行家大显神威。只能说明传统武术一旦到了要用之时，完全可以显露出真正的技击职能。

技击到了后期实际是发展成了一个体系完善的对人肢体以及心理上的时空性控制术。

3 技击对抗模式的异化

在当今全球化的背景下，西方文化成为全球化的主流，西方的体育思想自然成为我国体育领域发展的主要参照系。在此背景下最好的庇护就是符合西方体育思想的竞技化的比赛方式，才是技击生存的必走之路。西方的个体价值观引导下的思维，必然从形式上要分化武术的技击，才能在形式逻辑的思维中得到更好的定义、评判与规模传播。法兰克福学派的哲学家阿多诺提出了其“文化工业”的思想，文化工业实现了标准化和大众化，并使得文化工业生产出来的产品自然地印上了商品拜物教的属性。显然这种技击分化的文化根源就是文化工业化对传统文化的掠夺［5］。也是技击在环境变化下寻找自动脱壳的过程，那么，武术的技击在这样的思维中就分化出了以下的几种模式，但是相对于技击本身来说，却看做是一种异化更为恰当。因为它们离传统武术的核心本质越来越远，传统文化中人本主义性质的内涵隐沉难见了。

3.1 技击的影视模式

武术在现代发展的重要里程碑中，影视作用在武术发展中起到重要的转折作用，虽然影视并不是直接的竞技比赛，但影视是作为当今西方科学与文化传播的先导者出现的。影视本身与西方文化是不可分割的，那么，在这样的文化中表现出的武术技击肯定不是原生态的。

影视以独特的视角来表现武术的技击，给人独有的美感，征服了世界亿万观众，功夫片成为中国走向世界不可替代的文化领头羊。然而，我们必须看到传统文化的“审美价值”逐渐被经济价值、票房价值所取代，其中的传统文化不得不被歪曲。武术技击基本是融入了许多现代科学的影视技巧在其中了，离真实的技击偏离了很多，甚至误导人对武术技击的认识，当看到真实的武术技击时不免会感到沮丧。

3.2 技击的拳击模式

当把你的拳头戴上拳套时，你会发现中国技击中的许多技法，几乎无法达到比直拳，勾拳、摆拳三个拳法更如此精炼而实用了。由于“拳击规则制定的严谨性，规范着拳击技术科学的发展，拳击技术无不体现出符合人体结构、运动力学规律，技术动作以最短的时间、最快的速度、最低的消耗获取最大的效率的动作方法，充分体现了科学规律”［2］。无论从李小龙的截拳道，还是到大成拳的姚宗勋对拳击都有独特的青睐，在他们的拳法体系中都不同程度地吸收了拳击的原理和技术。这个时候的拳击模式不仅仅是属于西方了，它的科学性征服了人们，它已经属于世界，当然也融入了中国武术技击中来。中国南派武术以手法著称，但以拳击模式的对抗形式已经把用拳击打的技法发展到了极致，中国武术中并没有超出其右。因此，传统武术技击在拳击的科学化面前不得不承认这种模式的代表性。然而，技击的许多手部技法却被忽视。

3.3 技击的腿击模式

来自邻国的跆拳道也更是受到了青少年的喜欢，用腿部的技法给人带来很多的美感和力量的想象。为什么说是力量的想象呢？因为花色多样的腿法其实际技击作用并不是很大，只是在特定的规则中给人的感觉很有杀伤力而已。当然，主要是由于跆拳道“制定一套评判标准相对简便、可操作性强、适应现代竞技比赛的竞赛规则，并建立关于理论、文化、技术、动作规格、训练、竞赛等方面的统一标准［7］。”很快走进了奥运会殿堂，再加上他们的推广模式符合经济操作规律，跆拳道馆早已经铺盖全国的每个角落。跆拳道代表了或代替了中国传统武术北派戳脚功夫为代表的技击术。但传统武术技击中许多腿法在实战中实用性并不比跆拳道差。

3.4 技击的摔跤模式

摔跤模式在世界上有很多种，但值得庆幸的是，中国跤仍然是我国摔跤模式的代表。可遗憾的是，中国跤虽然技法丰富，历史悠久而且在中国的某些地区发展得有声有色，但总体还一直处于“隐身”状态，没有走进大庭广众的目光中。“中国式摔跤在国内竞技体育举国体制的挤压下，已经到了没落的边缘”［8］，虽然如此，由于它的丰富精彩的技法，以及“四两拨千斤”的奇妙技艺和文化底蕴，吸引了许多国外人来练习，已经在法国、意大利、德国、西班牙、瑞士、波兰等国家成立了中国式摔跤协会［7］。这种墙内开花墙外香的现象正是一种异化现象，也是文化在世界中的迁移表现。

3.5 技击的推手模式

推手模式，更是土生土长的传统武术技法，但在朝竞技化发展过程中技术走向与摔跤有些雷同了，却不及摔跤有可看性，一直无法登到对抗模式的大雅之堂。“技术单一，搂抱对顶现象严重是当前推手比赛存在的最主要问题；缺乏激励政策和项目自身缺乏吸引力，是造成近年来推手比赛参加人数减少的主要原因；而官方重视程度不够和传统观念的束缚是除竞赛规则不合理外，造成推手存在问题的主要原因之一。上述诸多因素导致了推手的竞技性、民族性和观赏性不强，缺乏吸引力，发展进入了低潮期”［9］。有人提出了推手不能走竞技化的比赛途径。太极拳的理论和实践表明，太极推手作为一种攻防竞技化的实践，违反了太极拳运动的规律，也违背了传统太极推手的技术原理［12］。虽然有人看到了推手模式的发展异途，但却不知其蓝图何在？

3.6 技击的散打模式

最后出现了技击的竞技化模式——散打，当初搞散打项目的初衷就是能够把武术的技击进行还原，让武术技击能够在竞技的环境中得到一种展示。江苏省散打队高级教练于万岭认为“现在的散打对传统武术的技击特质做了功能性的恢复与超越，使之脱离了各拳种门派的具象形态成为整个武术技击技术的集大成者”［10］。这个观点确实在一定角度上看是客观的，并且在不同的场合中散打的运动员与民间的各门派技击高手做了一些交流，总是以绝对的优势获胜，其结论可见有一定根据。但是换一个角度看，在规定的场合，规定的规则，规定的时间中进行大强度的比赛，并不符合中国传统武术技击的性质特点，而且是在不同训练水平之间进行的比赛，因此，他们之间其实没有可比性。散打是技击在擂台上的技术集成，是技击在擂台环境中的一种异化。这种擂台形式在散打中越来越得到扩展，出现各种规则不同的擂台赛，虽然擂台的形式有变化，从有围绳的到无围绳的再到六角形的各种擂台，从戴拳套的到不戴拳套的，从拳脚摔结合，到增加肘膝的形式，这些形式呈不断扩展化趋势，但都是擂台化的形式。这些形式好像意在把技击进行还原，但事与愿违，与技击的本质背道而驰，而且，也没有集传统技击之大成，因为传统武术技击的很多技法在散打中并没有集成也无法集成。传统武术技击是生存在自然环境、生活环境之中，散打是生存于擂台之上。

3.7 技击异化特点

文化异化的过程是随着社会变迁而发生的动态过程。这些技击各种模式的异化，作为文化的异化形式，在19世纪中叶以来，与西方文化相交融的过程中经常出现，在期间不断有反对、兼容、占有，波澜起伏的博弈不断出现。然而，社会就是在新旧异化不断更替的这样一个过程中前进的，社会历史与文化异化的过程是不可分割的。这些异化呈现出不同的特点与趋向。

所谓异化部位，是指使技击发生变化的主要异化源。从几个技击模式的异化部位来看，几乎可以异化的都产生了异化，说明异化的渗透性很强。西方文化的渗透作用将作用于任何可以到达的地方发生异化。

异化趋向，是指东西方文化在技击中的相互影响过程趋势走向。可以看到除了中国摔跤有走向西方的趋势，其他基本都是东方向西方文化主动靠拢的趋势，还有就是西方拳击走到东方扎根的趋势，很显然东方文化显露依靠西方文化的趋势。

异化特性，是指技击异化所产生的性质。从以上的异化可以看出，异化后的表现特征也是呈多样性，从各个方面满足了各种人与人群固有的欲望需要，显示其异化动力十足的特征。

表1 技击异化模式的趋向与特性一览表Table 1 Trend and Characteristics of Attack and Defense Alienation Mode

传统武术的异化就正如中医在中国的异化——西医化情景相像，中医西医化现象在不断升级，总是自觉不自觉地或将西医理论作为评判的标准，来衡量，要求中医。出现中医逐渐被西医取代的趋向［1］。中国传统武术如果得不到回归就有被全盘西化的可能。传统武术不得不被西方技击术所代替。

4 技击对抗模式的现代回归

技击对抗模式的回归其实质就是传统文化的现代转换，而不是简单地回归技击的原始状态。异化也是现代转换过程中的现象，从异化中使我们更加真正知道明确中国传统文化的主体意识的重要性，将其作为驾驭普遍模式和特殊要求的核心观念［9］。从而实现真正的回归。

而真正能够达到中国传统文化核心价值的观念就是“天人合一”的思维，这也是区别于西方文化中人与自然相对立的思维根本之处。“天人合一”的思维更是属于全人类的，是世界发展的方向。“天人合一”就是自然宇宙与人的统一，在传统武术的技击中表现为应该是从生活中来，到生活中去的技术回归，技击可以在各种日常生活中得到训练，也能在某种生活场景中进行比赛，不脱离生活，而高于生活，又融于生活，可以借助各种生活（模拟）器具，让技击模式真正回归人类社会，运用高科技使人处于安全状态，又能显示出人的技巧、力量、速度等，利用西方的物质文明，实现中国的人文精神，让大众有参与的机会，而不是少数的运动员，但又含有竞技的因素，使安全与冒险，竞技与游戏的界限模糊但却协调。

也就是设计出使技击技巧、生活场景（工具）、科技（保护作用、器具制作）等诸多因素融在一起的比赛模式。真正使技击的“控制核心”功能达到极致。不仅通过人与人的直接对抗达到控制，也可以通过环境的控制达到控制人的手段。其中充满了悬念，更多依靠人的智慧和技巧，利用规则的限定，让体力的因素降到低点，摆脱年龄和体力的限制，让更多的老百姓能够参与这种技击的比赛。即使某一方面的专业运动员如果在这样的场景中与非运动员比赛，也不一定可以有获胜把握，如场地的设计可以有水坑，可以有泥坑、可以有独木桥，可以有冰面或是窄巷等等，这种天然生活场景的进入，显然让比赛更符合了中国传统文化的“天人合一”的思维。当然，这些场景又不同于真正的生活场地，而是通过科技模仿出来的，可以有高的安全性。而获胜的评判不一定是点数和击倒，可以有更多的手段来判断，如争夺东西，或占据某位置等。

在实施过程中有各种规则的问题，操作的问题，但只要方向性把握好，就可以把一种崭新的技击比赛模式设计出来，不再回到竞技的沼泽中不能自拔而异化，让技击真正回归到社会的价值体系中来。

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