“不传”之痛：分裂的双重身份认同——老舍小说《断魂枪》沙子龙形象赏析

⊙余 杰［琼州学院教科院， 海南 三亚 572022］

作 者：余 杰，文学博士，琼州学院教科院讲师，主要研究方向为叙事理论、小说理论。

身份是一个个体对“我是谁”的意识，它明显受到社会制度、自我认识两方面的规约，尤其在社会政治、经济发生急剧转型、文化与传统面临碰撞或挑战的变迁语境下，都会影响身份的确认。在历史演变过程中，对于身份的认同常有“自我”与“他者”的区分，“我们”与“你们”的群分。因此，对于身份认同的研究往往涉及个体身份认同、集体身份认同、自我身份认同、社会身份认同四种类型，它们代表的个性与共性身份经常相互交结，通过身份认同成为一个统一体。事实上，主体对于身份认同，包括如何对自我身份确认，又以什么的态度进行归属认知，通过什么行为模式来确立身份认同。

沙子龙，作为老舍《断魂枪》塑造的主要人物形象，他身上积压着多重社会心理和时代气息的厚重意绪，他是一个旧时代靠“五虎断魂枪”走镖立身处世的传奇人物，但在社会发生巨大转型的时代语境中，他不得不面对无法施展高强武艺的现实，成为一个平凡而普通的客栈老板。小说不动声色地通过沙子龙及其“徒弟”与孙老者之间的言行，暗示着沙子龙对自我身份转换的矛盾心理体验，对于过去的辉煌——“五虎断魂枪”如何取舍、如何走向，道出了让人物形象内心纠结的一个根本的身份认同问题。

一、对新社会身份“老板沙”的无奈顺从

小说一开始就交代了这样的一个事实：沙子龙的镖局已改成客栈。面对现实飞速发展的火车、快枪生意，昔日威风八面的镖师沙子龙不得已将镖局改成了客栈。他似乎颇识时务，能够与时俱进。世道变了，既然“走镖已没有饭吃”，那就开客栈吧。与今天的火车、快枪相比，不管他们多么厉害的长矛、毒弩、厚盾都没用了，不管以往行走江湖上多大的义气与声名，包括“五虎断魂枪”与“神枪沙子龙”招牌，都已经成为明日黄花，都似梦一样睁眼不见了。处在这样的时代环境中，他需要放弃旧业操新业，他需要经营好客栈才能继续生存，他的身份已转换为一位客栈老板。所以他在日常经营中的行为处事中不断在明确现在的身份，并努力认同现在的身份。他有意地压制过去身份：他把那杆带给他无数荣耀的大枪立到了墙角，开始在院里养鸽子。养鸽子可以转移注意力，可以怡情养性，也可以为客栈提供一样美食。“在白天，他不大谈武艺与往事；他的世界已被狂风吹了走”；当一直追随他的所谓的徒弟们为在地方或某些场所露个脸、捞个名希望师傅能传一招半式时，沙子龙只是用笑话马虎过去：“教什么？拿开水浇吧！”有时直接把他们赶出去。他身上开始放肉，不再亮抢，更不再和人开练、开打。“五虎断魂枪”与“神枪沙子龙”似乎是已经很遥远的事情，他似乎已经忘了。

当王三胜被孙老者打败回来向他试图求助时，他正在看神魔小说，他的反应只是打了个不甚长的哈欠，没别的表示。表面上看他似乎一点也不在乎，整个一个懒散悠闲的客栈老板摸样。但当客人进来，他已在在外间屋等着呢。他一开始对孙老者很客气：“要是三胜得罪了你，不用理他，年纪还轻，”并且说道要请孙老者在天汇吃饭，一副客栈老板圆滑处世的好好态度。当孙老者直接说“我来领教领教枪法”，他先是没接碴儿，接着却不承认他收过徒弟，还说功夫早搁下了，身上已经放了肉等话来搪塞，还说要带孙老者各处逛逛，临走送他盘缠等等。当然，孙老者不死心当其面练了一趟身手，借以要求沙子龙教他那套“五虎断魂枪”。沙子龙一边叫好，一边却笑着说：“早忘干净了！早忘干净了！”直到最后才不得不明确表示：“那条枪和那套枪都跟我入棺材，一齐入棺材！”

在这里可以看出他的确在有意地努力忘记过去、封存过去，以清楚明确他现在的身份——客栈老板，他一人去了天汇，与其说是担心王三胜那些徒弟们等着，不如说希冀有一群人依然相信他、理解他，然而他失望了，“徒弟们”根本都没有去。从此，“王三胜和小顺们都不敢再到土地庙去卖艺，大家谁也不再为沙子龙吹胜；反之，他们说沙子龙栽了跟头，不敢和个老头儿动手；那个老头子一脚能踢死个牛。不要说王三胜输给他，沙子龙也不是他的对手。不过呢，王三胜到底和老头子见了个高低，而沙子龙连句硬话也没敢说。”面对这样的后果，沙子龙没有表现出什么，既没有去指责王三胜们，也没有跳出来向人们证明他是“神枪沙子龙”，一切随他们去吧！他——“神枪沙子龙”慢慢似乎被人们忘了。然而，他自己能忘记了么？

二、对内心自我“神枪沙”的寂寞守护

当王三胜街头卖艺吹嘘到：“有爱练的尽管下来，王三胜以武会友，有赏脸的，我陪着。神枪沙子龙是我的师傅，玩艺地道！”所谓的徒弟们到处为沙子龙吹腾：“沙老师一拳就砸倒了个牛！沙老师一脚把人踢到房上去，并没使多大的劲！”对这些所谓的徒弟们的所作所为，沙子龙不可能不知道，但他并没有出面干涉，没有不许他们打着他的旗号走街串巷，甚至狐假虎威。相反，这些沙子龙并不承认的徒弟们没钱使去他那里求助时：“沙老师不含糊，多少不拘，不让他们空着手儿走。”看得出他的内心还是希望有一帮徒弟，时常追随在身边左右的，但他却不肯正式收徒弟，更别说把“五虎断魂枪”传下去。他要的就是那种似有似无的感觉，似断似续的回味，他愿意一个人反复体味这种难言的情愫。沙子龙实际上是有信仰的：“五虎断魂枪”不仅是他的武艺，也是他生命的精神支柱。即使时代变了无用武之地，他也不会任它随便沦为街头杂耍，他相信自己可以独自守护它，守着它也就留住了“神枪沙”，留住了断魂枪的“魂”，留住了国术的“魂”。

小说中有一个细节，当王三胜被孙老者打败，带其上客栈找沙子龙之时，他实指望师父为自己找回面子，希望师父一展断魂枪神威压压孙老者的气焰，不枉他们平时对沙老师的尊敬与吹捧。然而沙子龙却在床上看《封神榜》。他为什么不看别的小说而偏偏看《封神榜》呢？《封神榜》实属神魔小说，尽管它里面的故事是以商周建国的历史为背景的，除了主要几个历史人物外，大多数人物纯属虚构，充满了神神叨叨的打杀，这样的小说哄孩子比较有趣。对于走南闯北走了几十年镖的沙子龙，该经历过多少实实在在的战斗场面，怎么可能喜欢看这样的小说！他看《封神榜》一方面意味着他知道现实中已不需要神枪，意味着他在麻木自己的精神：神枪死了；另一方面，他无非借看看《封神榜》来回味过去的神枪时代、建功立业时代。毕竟，二十年来“五虎断魂枪”与这套枪法，在西北一带，造就了“神枪沙”的荣耀与辉煌，这些不会轻易从他的内心完全湮灭。他以前没遇见过敌手，但现实中的火车、快枪、通商等轻易地就打败了“五虎断魂枪”“神枪沙子龙”，神枪只能活在“神仙世界”——一个过去可以存在、现在可以存在，将来依然可以存在的世界里。沙子龙其实活在现世的世界里，也活在过去的似神的世界里。

因此，当沙子龙把客人送走后，回到自己屋中，对那条能够象征过去自我身份的、墙角立在墙角的大枪点了点头。他实际在向“神枪沙”致意。这条枪在他眼里是有生命的，是他的忠实伙伴，他也要永远守护着它，它是他的个人的。他之所以常在夜间，闭门锁户，独自温习“五虎断魂枪”的枪法，这是自我欣赏，也是自我回味，更是对自我世界的怀念；同时也意味着自我封闭，意味着对外界的无声拒绝，更深层的是意味着一种寂寞的守护，一种绝望的守护。只有在深夜，清冷寂静的时空下，和那条又直又凉又滑的大枪独自相处，他才能相信断魂枪的“魂”还握在他的手，相信自己还是“神枪沙”，相信自己还活着。

三、分裂的身份认同造成悲情的“不传”

沙子龙身上附有一种矛盾复杂的情愫，一方面他阅历丰富、洞察人情世故，因此他能接受这个社会的变动，尽管很无奈很被动，但他还是把镖局改了客栈，无论何时人总需要生存；另一方面他固步自封、无法释怀过去，所以他坚持不收徒弟不传断魂枪，他的心中内含一种主动的拒绝，充满了一种失落的悲情，人总是无法与过去一刀两断。他开客栈，意味着一种现实的选择，意味着他走累了，想停下了，也意味着他的过去结束了。当然，我认为这里还意味着与过去的联系，因为客栈是他以往走镖生涯中经常的也是必需的落脚点。做客栈生意，他可以在客栈中回味走与不走的、用枪与不用枪的人生，客栈成为沙子龙人生经历连接的一种象征。然而，正是在这样意味上显示出他带有一种灰色的历史观——侧目历史：一只眼看过去，一只眼看现在，而没有第三只眼看未来了。所以，白天他活在眼前的火车笛声与枪炮声中，夜晚他活在过去的神枪的精神气中；他不在乎徒弟们对“神枪沙子龙”的奚落，因为在夜静人稀之时，他又亲身演练、重新回味了“五虎断魂枪”，看到了自己昔日在野店荒林的威风。不管星空有多遥远，风有多凉，“五虎断魂枪”此刻只属于他“神枪沙”，“不传！不传！”从这微微一笑中传达出了多少心绪！在这里，沙子龙的言行表明，他内心的身份标准自我是一个国术大师“神枪沙”，尽管在现实社会语境下不得不做“老板沙”，他表面上无奈地顺从生活现实，内心却寂寞地守护着辉煌的过去。他内心充满对当下时代的理解与拒绝，对过去时代的怀念与感叹；对现在身份的无奈与接受，对过去身份的眷恋与失落。“不传”的悲情与痛苦正在于这种分裂的双重身份的认同之中。

在《断魂枪》的写作中，与老舍的自身经历与爱好不无关系，其中隐含着作家对武文化的复杂情感。他年轻时因病身体不好，爱上了打拳。后来还结交了一位名拳师，真正地学过练过，但后来却因打拳时，一招不慎，导致坐骨神经受伤没有治好而落下残疾，老舍开始拄杖而行。应该说老舍对国术有爱、有恨、有遗憾。所以他在对待自己笔下的沙子龙的人际关系时，是根据其身份与性格来处理的，也就是说老舍与小说中的沙子龙这一人物形象的关系是顺行的，但正是这种顺行的合理存在，使得沙子龙站在了双重身份认同的交织点——两种身份都有其存在的合理性，尽管随着时代变化他的身份可能会继续变化，但不可能轻易丧失，因为人从内心来说无法否认自己的经历，无法抛弃自己的历史。这就使沙子龙隐含内在分裂因素的人物形象成为一种必然，从而更深刻地体现出面对传统文化失落的人物的矛盾心理。正是在这种复杂的情感意义上，我们似乎看到沙子龙那微微一笑中，含有多多少少的薄泪，带着隐隐约约的骄傲，伴着缠缠绵绵的无奈和失落；我们似乎可以感觉到那一声“不传！不传！”穿透了不知何时能拨开云雾的沉沉夜空，道出了多么深沉而凝重的历史沧桑，撕裂着多么矛盾复杂而无奈的身份认同。

总之，社会转型与时代发展使得沙子龙不得不面临巨大身份的落差，从内心深处产生了一种身份焦虑。他把镖局改为客栈，把断魂枪立在墙角；不与人比武不收徒弟，但又时常在深夜练枪的行为表明，他对旧有身份与新社会身份充满着焦虑与希冀、痛苦与欣悦同时并存的深刻体验，也可以看出他对自我身份的调适与坚守之间存在的根本矛盾，这种矛盾造成了他悲情的“不传”。

[1]陶家俊.身份认同导论[J].外国文学，2004（2）.

[2]老舍.断魂枪[M].杭州：浙江文艺出版社，2006.

[3]张海洋.中国的多元文化与中国人的认同[M].北京：民族出版社，2008.

[4]孙来勤.身份认同与身份挣扎[D].东北师范大学，2012.