上巳、清明、端午：古代都邑赋中的节日镜像

涂敏华

(闽南师范大学 文学院，福建 漳州 363000)

都邑作为某区域乃至一国政治经济文化的中心，必有商贸、外交与饮食、娱乐、休闲等活动。都邑百姓及各类商贾游客、民间艺人等流动人口，是各类民俗文化活动的主体和参与者。他们的活动为都邑的繁盛，增添了光彩。都邑的文化传统正是由这些民众传承下来的。我国历史上曾有过多次大规模移民，这些移民所带来的其原住地文化习俗与移居地习俗的相互融合，丰富了都邑的人文背景。在这个意义上，被定格于都邑赋中的民俗节日镜像，便成为很好的都邑文化记忆，是一个都邑社会生活的再现。

一、上巳(祓禊)

上巳祓禊很可能就是春游的源头。这个民俗在春秋时期就存在。上巳日(上巳本意是指每月上旬的巳日)包含三个活动内容：一是人们在水边洗濯，洗去宿垢，表示祛除灾祸；二是招魂续魂，驱秽迎祥；三是趁春光美好去踏青，男女交游。

上巳在古代文献中早有记载，《周礼·春官·女巫》云：“女巫掌岁时祓除衅浴。”汉郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。”[1](P816)《后汉书·礼仪志上》曰：“是月(三月)上巳，官民皆絜于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，为大絜。絜者，言阳气布畅，万物讫出，始絜之矣。”[2](P3110)三国魏以后用三月三，不一定在三月巳日了。《晋书·礼志下》云：“汉仪，季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。”[3](P671)当然民间有些地方依然沿用巳日祓禊。此外，还有秋天祓禊的，如刘桢《鲁都赋》云：“及其素秋二七，天汉指隅，民胥祓禊，国于水游。”[4](P160)可见在鲁国，祓禊是个全民参加的节日。亦有正月祓禊的，扬雄《蜀都赋》云：“尔乃其俗，迎春送冬。百金之家，千金之公。乾池泄澳，观鱼于江。”[5](P282)“迎春送冬”之际，百姓出游。《西京杂记》云：“正月上辰，出池边空灌，食蓬饵，以祓妖邪。三月上巳，张乐于流水。”[6](P159)二者时间相近。描写正月和秋天祓禊的都邑赋极少，大部分是描写春天祓禊，但无论在哪一日，其内在蕴涵是一致的。

此节日兴盛于魏晋，文学作品也反映出这一盛况。魏晋至唐的民俗赋和其他诗文中表现上巳节的，明显多于其他时期。南北朝时，因北方民族的影响，上巳活动增加了骑射内容，宋以后逐渐衰落。上巳也是男女交游的好时节，后来成了踏青春游、宴饮聚会的盛大聚会。上巳时节，春水淙淙，人们从长久单调的冬天走来，脱去厚重的衣物，迎向解脱的春天，内心自然是轻松欢悦的。此时男女盛装出游，尽态极妍，歌舞游戏。张衡《南都赋》对此就有详尽的描述：

于是暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳濒。朱帷连网，曜野映云。男女姣服，络绎缤纷。致饰程蛊，偠绍便娟。微眺流睇，娥眉连卷。于是齐僮唱兮列赵女，坐南歌兮起郑舞。白鹤飞兮茧曳绪，修袖缭绕而满庭，罗袜蹑蹀而容与。翩绵绵其若绝，眩将坠而复举。翘遥迁延，躃蹁跹。结九秋之增伤，怨西荆之折盘。弹筝吹笙，更为新声。寡妇悲吟，鹍鸡哀鸣。坐者凄欷，荡魂伤精。[7](P396)

车马并行，来到水边，盛服出行的男女，趁着和熙春阳，无比热闹，齐僮唱南歌，赵女起郑舞，轻举慢退，盘旋起舞。彼时“群士放逐，驰乎沙场。鱼不及窜，鸟不暇翔。尔乃抚轻舟兮泛清池，乱北渚兮揭南涯。汰瀺灂兮舩容裔”[7](P397)， “日将逮昏，乐者未荒”。徐干《齐都赋》有云：“青阳季月，上除之良，无大无小，祓于水阳。”[8](P145)男女老少，齐聚“水阳”，因为那里阳光更充足，更温暖些，这与张衡的“祓于阳濒”的描述一致。

此节日在大都邑尤受重视，如杜甫《丽人行》就有“三月三日天气新，长安水边多丽人”之名句。至宋以后，上巳节虽然因被其他大节的光彩盖过而显得黯然，但并不代表此节日彻底在民间消失。明代陆舜《广陵赋》云：

上巳佳日，花朝令晨，于野在郊，会亲及邻。男射天球，驰马走解，女斗页子，舱窗睹赛，伊其相谑。春风无赖，芍药赠愁，少嗔多怪。[9](P31)

由这段记载可知，人们在春天的郊外“会亲及邻”，男女欢会。另，关于此节招魂续魂的相关记载较少，仅见章綎《宣阳赋》：“草见踏青之心，兰禊招魂之巳。”[10](P1078)值得一提的是，上巳这个民俗在北方都邑赋中提及较多，最南至浙江绍兴(会稽)，而华南地区的赋作中则极少表现。这大概是因为在上巳节全盛时期的魏晋，华南大片土地上还聚居着蛮夷土著，而宋明以后华南都邑兴起时期，上巳祓禊节俗已经衰落；还可能与华南地区天气四季如春有关，南方不如北方冬春对比明显，南方人对春天的期待，对踏青的渴望，远不如北方人强烈，所以这个节日在南方也就不那么受人重视了。南方唯《儋耳赋》有“三月三日，采药纷纷”[11](P19)之句，人们不再去水边洗濯歌舞，而是去采药。采药可能也与祛除秽气，迎接吉祥的寓意有关。

二、清明(寒食)

这也是自周代起就有记载的一个古老节日。寒食，即清明前一天禁火煮食，以寄托对亡者的哀思。也有清明节前三天甚至提前一月禁火的说法，但这种情况较少，一般是清明前一天禁火冷食。因为寒食和清明只相隔一天，人们常常将两个节日合而为一。清明节是举国上下全民投入的传统节日，从古至今都是国人的重要节日之一。清明祭扫之所以长盛不衰，是因为祖先崇拜是中国人的三大崇拜之一，祭祀祖先也是国人最重要的祭祀活动之一，体现了中国人崇敬祖先的优良传统。

赋作中有关清明节的描写和上巳节类似，路上熙熙攘攘，士女如云，如 “清明墓祭，士女如云”(《儋耳赋》)[11](P19)，“清明墓祭……游人如织，山高路险，过客所危”(《镇南州赋》)[12](P637)，俨然一幅士女出游图。清明节的主要活动是祭祖上坟，但也附带一些娱乐活动，比如荡秋千、踢蹴球、拔河等，如宋代葛澧描写杭州的《钱塘赋》云：

当其阳和焕发，景物华鲜，值清明之后，或禁火之前，依依之绿野无际，茸茸之芳草连天。扑春欢之燕乳，啼春恨之莺迁。汀蒲岸栁之袅娜，红葩绿萼之芊绵。都人士女，妒艳争妍。鞚香鞯，拥翠軿。阗郛溢郭，累迹差肩。骈衍佖路，要遮鲜扁。水畔迟迟，问谁人之祓禊。林梢隐隐，知何处之秋千。[4](P161)

赋以极富文采的词句，展现春光烂漫的清明节前后，男男女女摩肩接踵，去郊外祓禊、荡秋千的情景。马致远散曲《(双调)新水令·题西湖》中记载元代杭州寒食节云：“暖日宜乘轿，春风堪信马，恰寒食，有二百处秋千架。向人娇杏花，扑人衣柳花，迎人笑桃花。来往画船游，招飐青旗挂。”[13](P19)这种娱乐活动，似与祭奠先人应有的肃穆和感伤有异，但这种异趣却在南方和北方的都邑赋中有相类似的呈现。在节日活动描绘中，我们可以发现，作者往往更注重对女子情态的描摹，如明代陆舜《广陵赋》云：

清明寒食，罢市上坟。家家扫墓，如荼如云。哭泣半假，言笑真切。幼女粉黛，寡妇红裙。一抔黄土，谁个销魂？才收声而破靥，刚掩涕而微醺。此展墓而匡坐，彼藉草而倾尊。[9](P31)

这段赋文，仿佛令人看到一幅图画，远景是看不清表情的人群，近景是一个女子身影的特写。无论是否出于创作的自觉，至少它反映了身为男子的作者的视角。民俗活动中，祭扫似乎只是一个形式，而以祭扫为由的出游娱乐，则成为实际的重点。当然，也有真切地为先祖及亡者感到悲伤的，如《吴陵赋》：“乃尔风雨寒食，烟火清明，展墓祀先。空首儿孙，遴以嫠妇孤儿之泣。”[9](P40)展现出清明时节“路上行人欲断魂”的风雨凄凉之色。有的地区除了上坟之外，还“遍折杨柳”(《镇南州赋》)来祭奠先人。

三、端午

与上巳在南北方受都邑赋重视的情况不同，南方都邑赋写端午节的，明显比北方多，而北方都邑赋则几乎没有直接表现端午节的。陆舜《广陵赋》是都邑赋中对端午节民俗活动描写得最完整详尽的一篇，赋云：

五日龙舟，争先竞渡。八方旗帜，中流萧鼓。(驾邗涛以瀯灅……)满邻人于墙头，盖观者其如堵。抛鹅鸭于中流，争夺标之如惊。饰龙头于鹢首，藏儿童于屋柁。方胜于宜春，……泛白水之菖蒲，解轻波之角黍。飞续命之五丝，绩佳吟于万楚。[9](P31～32)

可见在明代扬州，端午节的主要活动内容包括驱邪活动和民间游艺竞技活动：赛龙舟，抢水里的鹅鸭，儿童“躲午”，挂菖蒲，喝菖蒲酒，佩戴五色缕，吃粽子，作诗吟咏等。端午之由来有不同的说法(如为纪念屈原，为躲五月毒月等)，因而端午节的民俗活动就有相应的不同形式，如陆舜所记录的广陵人过端午可谓“各体兼备”：既避邪祛毒，纪念了先贤，又娱乐了自己。南朝吴均《续齐谐记》云：“楚大夫屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之。至此以竹筒子贮米投水以祭之。”[14](P234)吃粽子纪念屈原，而抢水鸭、水鹅，赛龙舟，则象征抢救投江的屈原，以表达对古圣先贤的追思，故《大同赋》作者借鹭先生之口说“龙舟因乎楚乡”[15](P689)。儿童“躲午”习俗则源于民间认为五月为毒月，因而把孩童藏起来，不使外出，以防被毒气沾到，未满周岁的幼童常到外婆家去“躲午”。挂菖蒲，喝菖蒲酒，是为了祛毒防病。结五色缕佩戴的做法，自汉代就开始了。《后汉书·礼仪志》：“故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”[2](P3122)五色代表五方：黄为中央，属土；青属木，主东方；白属金，主西方；红属火，属南方；黑属水，主北方。它们之间的相应，使世界秩序稳定和谐。民间很多地方把这种五色缕命名为“长命缕”、“续命缕”，认为孩童长年佩戴可保平安。佛教也有以五色线结缕随身佩戴，以驱邪纳福的做法。佛教金刚乘教义认为，人应拥有五种智慧，才能觉悟成佛。可见，佩戴五色缕是阴阳家学说、佛家学说深入到生活领域的体现。这些节俗活动同样在各地盛行，陆舜《吴陵赋》描写明末清初江苏泰州端午节云：“旧有楚风，菖蒲火酒，……续五丝之综综。既插艾而簪花，酣男女于内宫。”[9](P40)池显方《大同赋》云：“端午则飞凫竞渡，夺标櫂纷。”[15](P689)而《儋耳赋》云：“五月端午，角黍相遗。襟悬香袋，臂系彩丝。”[11](P19)可见海南儋州端午节还有互相馈赠粽子的习俗，人们不是喝菖蒲酒，而是戴上装有诸如朱砂、各种香药的香囊。总之，各地过节内涵相同，基本形式一致，只是个别地方做法稍有异趣。由此可见，都邑赋中展现的端午节，至少包含三个功能：避邪祛毒起到保健作用，纪念先贤以宣扬传承儒家忠孝伦理，民众游艺以自娱。这也正是都邑民俗文化内涵之所在。

要之，都邑赋对传统岁时民俗的细致全面描画，使得这些民俗节日活动和景象成为都邑美的重要组成部分，全面真实地再现了当时都邑民众的民俗生活面貌，具有浓郁的生活气息。都邑赋中的岁时民俗画面，成为都邑文化记忆的重要载体，具有历史文献价值。

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