临夏八坊回族民居的传承与发展研究

（兰州大学艺术学院 730000）

伊斯兰教传入中国的时间一般认为是公元651年（唐朝永徽二年）从阿拉伯传入中国泉州、广州等地，后来伊斯兰教与儒家思想相结合逐渐形成了中国现在的少数民族——回族。临夏回族自治州是甘肃省回族主要聚居地之一，虽在形成聚居地以来经过多次重建，但还是为后人保留下来了很多原有的具有代表性的建筑。更重要的是他保留下来一个较为完整的城区--八坊。

因此地有八所清真寺，各寺所属回民自成一个教坊，故称“八坊”，是一个较为古老宁静的回族聚居区，八坊家宅院落是以四合院为主，有的体现着中国古典建筑的古老和神秘，有的却以现代钢筋水泥作为建筑材料，体现着现代建筑的简约。其街道规划并非像其他社区一样整齐有序，而是纵横交错、道道相通、迂回曲折。

一、传统回族家宅及院落空间分析

八坊穆斯林一般喜欢住独院，以土木结构的四合院为主要格局，房屋结构以上栋下宇式为主。典型的八坊回族传统民居四合院型制，是由正房、左右两厢房、下房等组成。八坊的伊斯兰建筑无不体现了其宗教观和社会观，与西方建筑不同，伊斯兰建筑较为内向型。其内向型主要要表现在：

1.独立。伊斯兰家宅与外部世界隔离，具有自身的特点和性质。

2.安全。伊斯兰建筑多居于高墙深垣之中，居者高枕无忧。

3.卫生。伊斯兰建筑的内院和花园使居者免受气候变化和噪声之扰。

家宅院落类型：伊斯兰传统民居基本分为廊院式和合院式，在八坊中的传统回族民居里大都是合院式，因廊院式在“明清两代基本绝迹”。八坊中唯一是廊院式的建筑就只有“蝴蝶楼”。

合院式主要有一条龙、单伸手（二合院）、三合院、四合院四个院落类型。在八坊中大多以四合院居多，部分成员较少、经济条件不是太理想的家庭一般采用一条龙、单伸手这种简单的院落形式。在八坊中的四合院平面构成上和汉式的传统四合院几乎相似。

家宅院落组合类型：伊斯兰民居建筑中主要的院落形式有：串联式、并联式、混合式，八坊民居因经济条件的制约，大多为独院式，但与左邻右舍并联或串联共同组合起来。一般只有在稍有点经济基础的家庭才会出现多重院落的大宅院。

八坊回族传统民居虽采用传统四合院的建制，但在其院落组合上却表现出了不同之处。在汉式传统四合院民居中，院落组合以纵向发展为优先，沿院落的中轴线向进深方向发展成二进院落、三进院落，甚至四进院落。而在八坊的两个或多个院落组合中并没有采用这一组合方式，恰恰相反，横向发展则是他的优先选择模式。一般两个院落并排横向布置，不分主次，没有一条中轴线贯穿整个院落。

八坊回族传统家宅采用“抑”与“扬”、“松”与“驰”的表现手法生动的表现出了其生动感受。其宅门作为内部空间链接外部空间一个重要节点空间与相连接的影壁构成了进入院落前的第一个空间--门道，此空间较为狭窄收敛、光线较暗。转过影壁便是家宅的“二门”，通过门道进入二门，展现在眼前的便是明亮、宽敞的家宅院落--半开敞空间，经院落进入宗教色彩浓重的室内。

通过利用空间大小、光线明暗等感官表现手法，空间就会呈现一松一驰、一开一合等空间感觉。

二、彰显民族特色的室内外装饰艺术

临夏八坊社区作为回族聚居地之一，此处无不体现伊斯兰文化特色，作为建筑构成的重要的一部分，建筑装饰从形式、造型图案、题材上……无不体现出回族人对伊斯兰教的宗教情感和对赖以生存的地理生态环境的乡土情感。

八坊的室外建筑雕饰很具特色。甘肃境内因其地形地貌特征和原材料的限制，其砖雕艺术和木雕艺术已达到相当高的制作水准。尤其回族人擅长砖雕艺术，所以在回族家宅的室外装饰上以砖雕最为常见。

临夏砖雕的雕刻形式主要有平面线雕、浅浮雕、高浮雕、透雕、镂空雕五种表现形式。作为建筑的装饰之一的砖雕还按功能主要分为墀头砖雕、影壁砖雕、廊心砖雕、槛墙砖雕、屋脊砖雕，其各有其装饰用途。砖雕作为建筑重要的装饰部分，其创作题材更是多种多样，其重要有一下几个创作类型：抽象几何纹饰、吉祥花果、祥瑞主题，因宗教影响不能在家宅装饰之中出现除真主以外的人物、动物画像，所以在临夏回族砖雕中多以植物为主。

除砖雕作为室外装饰以外还有一种雕饰艺术也被回族广泛的用作室内外装饰——木雕。其木雕并不像砖雕一样具备其民族特色，其传统民居木雕的内容和装饰部位都与汉式建筑的木雕饰相差无几。

八坊的室内装饰更具民族特色。八坊回族家庭居室比较注重内部装饰。过去一样，现在也一样。现在的八坊里居室的装饰摆设因受经济等因素的发展也在发生着一些改变。因受宗教的影响，在其居室内的装饰品具有非常浓厚的民族特色和宗教色彩。

八坊内的居室客厅摆设大都一样，进入客厅映入眼帘的是垂挂在客厅中央的阿文书法或者是具有浓厚民族色彩的装饰挂毯。阿文书法所写内容通常是《古兰经》中的箴言。装饰挂毯图案因其除真主以外不能张贴任何人物或动物画像，所以挂毯图案主要以克尔白清真图和植物纹样为主。灯具作为日常生活必不可少的生活用品，却在八坊内的居室里起着非常重要的使用价值和欣赏价值。在伊斯兰教中有晨晓礼拜的规定和晚间礼拜的内容，所以灯具是必须具备的，其装饰更是别致。

除一些具有民族特色的装饰品外，八坊居民还会在室内摆设一些其他陈设品进行装饰，像一些生活必备品钟表、沙发、座椅、衣柜、书架等，他们也会精心的挑选和布置。

三、伊斯兰传统民居建筑的传承与发展

现如今，在临夏八坊回族聚居的这样一个西北传统回族社区周围你会看到正在拔地而起的现代高层建筑和逐渐消失的回族传统的院落式建筑，现代风格的高楼大厦和古老文化确是那么的格格不入古老而具有丰富文化内涵的传统建筑将会因此被现代的高楼大厦所取代吗？八坊回族传统民居将何去何从？是拘泥于传统和固步自封中走向衰落，或是在一味追求现代化过程中遗失传统和自我逐渐消失，还是在文化自觉和主动适应中寻求发展，这是八坊回族无法回避的问题。

一段时期以来，传统而神秘的伊斯兰艺术成为世界专家学者、历史学家、考古学家潜心研究的对象之一。“传统的伊斯兰建筑在伊斯兰世界向都市化发展的浪潮的冲击下日趋式微”。1925年，西方包豪斯建筑学派的出现着重强调建筑的功能要求，工业化在建筑中起的作用。包豪斯建筑的出现严重冲击了中国的古典建筑和伊斯兰建筑，中国近年来在一些都市出现了造型独特的现代建筑和具有浓厚文化气息的传统建筑无法融合的现象。

现如今，八坊回族传统民居建筑面临的问题是将建筑继承与创新，在继承传统艺术与技术的基础上，使得建筑能够更好的适应当今的社会、经济、文化和人们的生活方式。

建筑在很大的程度上是为了满足人的生活需求，作为具有宗教信仰的八坊回族人所需要的居住建筑功能就会更加讲究。所以保留原有的基础功能设施是有必要的。

近十年修筑的家宅，其院落仍然采用传统家宅的空间布局和空间构成。在其建筑的装饰方面更是和传统古老的民居几乎无任何差别。只是在建筑技术和建筑材料上发生了变化。“没有继承，艺术家就不能广泛借鉴，建筑就成无源之水，无本之木；但继承了不等于复古和盲目的模仿。若简单地复制传统伊斯兰建筑的因素，其建筑就不能适应时代的发展，从而失去活力，走入迷途”。

八坊回族民居是当地回族赖以生存的空间，是当地回族人文明记忆的化石，是临夏八坊回族人智慧的结晶，是中华民族乃至世界民族文化重要的组成部分。清晰的记录着八坊回族人的活动轨迹和生活记忆。八坊回族家宅具有浓郁的生活气息和民族特色。但在当今时代如何让其顺应时代的溯流，我们应从历史的眼光和全球视野的角度，科学的、理性的重新审视和解说八坊回族传统民居。我们应寻求回族传统民居与其他民族传统民居的同一渊源、和谐相同的渠道，走推陈出新的道路。

为了继承和传承伊斯兰建筑，穆斯林的专家学者提出具体的建议，譬如，避免盲目模仿传统建筑，新建筑的设计应科学谨慎；重视保护传统建筑，为后代遗留产业；立法保护传统建筑，严格控制老城区的建设；开展宣传活动，深化保护传统建筑的观念；开设有关专业，培训保护传统建筑人才；设立专门基金等。

四、结语

在当今世界我们应该用发展的眼光去看待传统的事物，将传统的事物不断的创新、不断的变革、不断的新陈代谢。从历史的角度来看，一些传统的事物经过岁月的锤炼，有些成了“粗劣”，有些却成为今日的“精妙”。随着世界进入经济全球化和文化多元化的时代，一些传统已不能与现代的生活相适应。“虽然是昔日的精华，确实为今日的糟粕”。我们应继承昔日的精华，不断的创新发展才能将昔日的精华变成今日的精妙。

参考文献：

[1]马东平著.传统与嬗变：河州八坊回族人的生活世界.兰州.甘肃民族出版社.2010.01

[2]刘一虹.齐前进著.美的世界—伊斯兰艺术.北京.宗教文化出版社.2006.11

[3]王平著.一个传统与现代回族社区的建构.北京.民族出版社.2012.01