箭乡之魂

鲁焰

10月10日，在闻名遐迩的“箭乡”——察布查尔锡伯自治县，来自区内外的十几位著名作家和诗人相聚在这里，参加“名家写箭乡·2013西迁圣地文学笔会”，深入发掘该县深厚的文化底蕴。

察布查尔因射艺出众，被冠以“中国箭乡”的美称，近年来，在文化发展的进程中，察布查尔更是以挖掘和保护民族文化为重点，开展了一系列加强和保护民族特色文化的工作，一批重要的锡伯族特色民族文化的濒危文化遗产得到了保护。目前，“西迁节”“贝伦舞”“弓箭制作技艺”“锡伯刺绣”已经被列为国家级非物质文化遗产，国家锡伯族传统文化生态保护区工程也已启动。

作家们在一周时间内，围绕该县丰富的自然与人文资源展开文学采风活动，锡伯民族博物院、都拉塔口岸、卡伦遗址、靖远寺、锡伯族贝伦舞、中华弓箭文化博物馆、察布查尔大渠、白石峰等，都留下了作家们的足迹。旖旎奇谲的自然风光，余味无穷的人文遗迹，浓郁的锡伯族文化韵味，无不令作家们由衷赞叹，灵感迸发，也对这片热土平添热爱。

十月之秋，察布查尔艳阳碧空，周遭散溢着一缕缕温暖、柔和的气息，一下一下地抚平心上皱褶，托举我们向上，再向上，心上的负累慢慢卸去，脚步不觉轻快起来。

其实在察布查尔，万物生发的蓬勃里，必有更为吸引人心的力量存在。

都拉塔口岸与纳旦木卡伦

我们来到这样一个有着一种别样风味的地名的口岸——都拉塔口岸，其实就是站在古丝绸之路的通道上。

在无垠的戈壁上，长着一撮撮荒草，从我国望向对方的哈萨克斯坦共和国，风景没有区别。凸显生机的其实是那一溜货车，在哈萨克斯坦那一方排成了长队，等待进入中国国门，将服装、日用百货运回去。

无声的静谧里，暗藏着两国贸易的活跃景象。

都拉塔——驿站的意思。都拉塔口岸，历来是西部民间贸易和文化交流的通道。2006年起口岸对外开放。

都拉塔边防连，就驻守在这里。当年，他们住在地窝子，白天屋子里热得像蒸笼，晚上冷得墙上都结冰。广袤的芦苇滩上还有毒蛇、蚊虫出没。狂风一起，砂石乱飞。战士巡逻时，须穿从头遮蔽到手脚的防护衣，环境之恶劣可想而知。

我们走上高高的瞭望塔，拿起沉甸甸的钢盔，心里也感受到了一种不同寻常的分量。端起望远镜，远望辽阔的边境线，我们对驻守在这里的子弟兵生出崇高的敬意。

是的，不管何时何地，每每站在边境瞭望塔上眺望，我的浮想也飞得很远。站在国门，对祖国的热爱与自豪感就更加强烈而清晰，祖国的温暖油然而生。

边境线上，我国军民共同戍边，守卫国门。戍边，任何时候，都会令人生出崇高感。遥想250年前，3000多名锡伯族军民从祖国的东北端出发，走过万水千山，尝遍辛苦，抵达祖国西北边疆，戍边守边，绵延几代人。骑射民族的热血精神，至今重温，依旧震撼心扉。

当我们站在纳旦木卡伦遗址前，这种感触就更加浓烈。阳光照耀下的一大片茅草，在烈风下舞动，于是一种莫名的意蕴，在周遭翻涌，是悲情，是悲壮，亦是豪迈。与草色相近的黄土断墙，呈四方状，还依稀可以揣测出这里曾经是一处坚固的堡垒，由威武勇士把守，一旦有外强入侵，只需放箭，定叫敌人有来无回。

卡伦，即哨卡。清代，在人口稀少、防务薄弱的边疆地区，是有效行使行政管理和防止外敌入侵、维护国家统一的一项重要设施，清政府调遣锡伯军民戍边伊犁，就投入驻守18处卡伦。目前，北起伊犁河，南至乌孙山北麓，尚有7处卡伦遗址。纳旦木卡伦遗址就是其中之一。

所有的卡伦都建在荒无人烟的地方，哨兵一守就是一个季度，一年驻守3个月，然后换防。当时的艰辛可想而知。曾经驻守卡伦的锡伯营镶白旗（孙扎齐牛录）人沃克津在《辉番卡伦来信》一文中就有描写：“……马不停蹄；人冒风尘躜行，实感步步为远……所过之处，人生地疏，忧愁之心，乃与时俱增。终日赶程，不见一相识之人，竟至口干舌燥，更不遇一知音者。”读此文，锡伯族官兵戍边卫疆的历史活动仿佛历历在目。他们为了戍边忍受凄苦孤寂的情感波澜亦令人感同身受，颇有共鸣。

卡伦历尽沧桑，是锡伯族自1764年从东北西迁到伊犁戍边屯垦的非凡历程的一个见证。

从纳旦木卡伦到都拉塔口岸，时空交错，时代变迁，而唯一不变的，是一种精神的传承与永存。

一种崇高、神圣的情感，在这里更强烈，更深刻。

弓箭里的生命

在察布查尔，有卡伦，就有弓箭。

以往，看见弓箭，我们仅仅把它当做是一种武器。

然而，在察布查尔县中华弓箭博物馆，当我亲眼看到那些制作弓箭的用料，看到中华弓箭制作者黄浩手持弓箭专注地射向靶心时，忽然就感觉到，弓箭是有生命的。

中华弓箭，曾经从远古时期，就伴随征战与厮杀。当勇士骑一匹战马，飞驰而去，弯弓射箭，敌营大乱之时，征服的意义就从弓箭显现。在我国，最早的箭头文物出土于两万八千年前。

那时的弓箭，就是一把神器，唯有具备崇高地位者可以拥有。

在古代，弓箭的材料，极难获取，一把弓箭诞生的契机，极其稀缺。天时、地利、人和，缺一不可为之。弓箭匠人的智慧与大自然的恩赐，决定了一把弓箭的成与败。

弓箭的核心部件——牛角，就标明了一种不可预知的未来。在古代，牛是重要农耕用具，维系一个部族的食粮，没有牛，就意味着随时毙命。牛，不可杀，待其寿终正寝，才可得牛角。一头牛就两个角，有了牛角，还要看运气。如果这头牛不是那么好斗，牛角在生长过程中没有伤痕或裂纹，才是弓箭可用之物。而弓箭另一必须之物——牛筋，也只能取牛背上的那一绺。

其余的材料，亦是天南海北，集合在一起，本身就不容易，何况是在古代。

做弓箭，首先还要对什么样的木材适合有一个深入研究，包括木之纹理、纤维、生长力等。纹理不对，即便同种树木也不可用。制作弓箭的木料如此之讲究，实令人唏嘘。

云木、榆木、毛竹需要在冬天准备好，春天锯水牛角，夏天铺牛筋丝，秋天再用秘制方法熬制的鱼鳔胶粘合才能完工，最后，还要多次驯弓，才能弯弓射箭。制作一把弓箭，往往需要耗费一到两年的时间。

因此，弓箭制作的过程本身就是一次生命的历程。想想看，用天南地北的材料，聚合成为一把弓箭，这里边蕴含了多少不可预知的机缘啊！

所以一张良弓太难得。而工匠的智慧，就在于如何将这些天赐机缘完美地呈现在一把弓箭上。

当我们了解了弓箭的诞生过程，会对弓箭怀有一种敬畏之心。

一个器物，一旦有了自己的灵魂，就可以说有生命了。

我看见一身英气的黄浩拉开弓箭，将一支箭专注地射出去，“噗”地一声暗响，正中靶心。“箭人合一”，这种感觉就忽然产生。

“这只是一张弓的生命，整个弓道的生命可就不同了。”黄浩说。

弓道，是什么？是弓箭中蕴藏着的做人之道，生命之道。

在中华弓箭文化博物馆，“弓之道”三个大字占据整面墙壁。

弓道可以衍生出一个人的为人准则。

远古时期就有弓箭。逐鹿之战是有文献记载中最早的弓箭之战。华夏礼射是中华文化最有魅力的一个组成部分。即便是小小的扳指，都蕴藏了很深的内蕴。在古代，每个士兵都有几个扳指，不外借不离身。从弓箭可以看出一个民族的历史、文化和智慧。比如英国弓箭，从中显示出的民族特性——尚武的民族。

华夏是礼仪之邦，中华传统文化的精髓里，修身养性恰恰蕴藏在弓道之中。中华弓道，内蕴博大，培养的是一个人高尚的品德。

中华弓箭文化里，包含的不光是技，更是魂，是道。孔子有句话，专门讲与对手要比修养，比品质，射艺之争也是君子之争。弓之道不在利而在德。物欲横流的世道其实根源上是传统文化精魂丧失。

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与黄浩交谈，最令人钦佩的不仅是他对弓箭知识的领悟、弓箭技艺的精通，还有他从中华弓道领悟到的魂，让他的思想有了重量，心智变得高远。

这位28岁的年轻人，举手投足间，温良恭俭让，迥异于我们随处可见的“80后”。中华礼仪之美从他身上就体现出来，令我们感到既惊喜又遥远，生活中很少能够看到，甚至仅仅在一些影视剧中才可见一斑。他在研究推广中华弓道的同时，自己就已经不断被熏陶，被提升。

制作弓箭，推广弓箭，举办弓箭培训与比赛，都是在传播弓道文化，倡导优秀品质的自觉锤炼。

250年前，锡伯族人从东北大西迁至西北，一路佩箭而行。在察布查尔这片热土上戍边卫国、生产生活，中华弓箭文化，也由他们传承到了西域。上世纪五十年代，在察布查尔，还有很多当年的弓箭。作为中华弓箭文化的一个组成部分，锡伯族弓箭文化的内涵有待于不断开掘。目前察布查尔县正在形成一个文化产业，这个文化产业正在把中华弓箭文化传播到越来越远的地方。

弓之道，其意高远。在察布查尔，弓之道向我们打开了一片陌生而新奇之地，静待为人所识，所悟，所光大。

贝伦舞·萨满舞

察布查尔，人杰地灵。锡伯族人，既善于骑射，亦懂得生活。歌舞就是一大特色。

“谁给咱砸碎锁链？谁把咱救出火坑？通往幸福的阳关道谁给咱指引？天上的太阳呵，心中的明灯，毛主席呀共产党，锡伯族人民的救星。”这是我很喜欢的一首歌，却是在察布查尔才知道，这其实是一首锡伯族歌曲。锡伯族人的能歌善舞在我们所到之处，都可以领略到。

贝伦舞，我们就是在一个“农家乐”小院里饱了眼福。78岁的老人全福，别看腿脚已经不利落，跳起贝伦舞却格外轻盈，一会儿扭腰，一会儿深蹲，一招一式，非常经典。六十多岁的老板娘与之对舞，轻巧如燕。农家饭做得好吃，贝伦舞也跳得极其地道，这大概只有在察布查尔才可以见到。

这是我们在爱新舍里镇看到的贝伦舞，“我把锄头用在菜园子里，我把女人的躯体交给阿哥你。”歌词直白而热辣。

锡伯族人的贝伦舞，以其欢乐的节奏迅速抓住人们的心。

贝伦舞有很多种，招妻舞、酒醉舞、走马舞、烧茶舞、拍手舞、礼仪舞等，融合了蒙古族与哈萨克族的节奏与力量。或刚勇，或妩媚，骑射民族的豪爽与细腻尽在其中。

每每听到贝伦舞的节奏，我们也会兴味盎然。贝伦舞极其容易地煽动起人们内心的欢乐。

在霍城县伊车嘎善锡伯民族乡伊车嘎善村，我们来到一户有着很大院落的人家，葡萄架上挂满了葡萄，葡萄架后边生长着绿绿的白菜、高高的玉米，更远处还有几堆玉米垛。放眼望去，黄色与绿色相映，仿佛油画一般。

我们一边吃着一串串葡萄，一边被这农家景致所倾倒。周遭散溢着收获的气息，令我们沉醉于来自乡村的愉悦。就在此刻，一场很特别的演出开始，萨满舞蹈随着铿锵的鼓乐上场。这些普普通通的农民，当他们跳起萨满舞来，却全然换了个人，那些娴熟的舞姿里，也流露了他们内心火热的情感。

舞蹈者中还真有一位萨满，她一脸和蔼，却眼神深邃，仿佛可以一眼看穿你。她告诉我，他们的服装就是从萨满教传下来的，她已经是第六代萨满了。她说，究竟是不是萨满，别人能够看出来。她打了个比方：一个小孩一直病病怏怏，直到十七岁被选为萨满，立即病好了。“当村里人来找我驱邪化病的时候，我就知道自己是萨满了。”而她并不像我们印象中的萨满那么诡秘，她与我们笑谈，与我们临别拥抱，仿佛邻家的老奶奶。

萨满教在锡伯族中间一直流传。萨满教，崇尚万物有灵，将自然万物敬为山神、水神、树神等，心存敬畏。在那些神秘的表象背后，其实有着一种可贵的内涵。如若人类一直有这样一种对大自然的敬畏之心，自然界又怎么可能沦落到如此满目疮痍之境呢？

而这些带有神秘色彩的舞蹈，可以让我们更直观地了解锡伯族文化的一部分。

在纳达齐牛录乡，一支农民演出队表演的锡伯族原生态萨满歌舞《神歌灵舞萨满风》，也让我们痴迷。这是在大连获得了第十二届全国中老年艺术节表演金奖、最佳创作奖及最佳编导奖的歌舞作品。表演者绝大部分都是农民，他们穿着用兽皮制作的古铜色衣裙，系着腰铃，手持刀戟神具，周身散发着一种远古气息。看他们歌舞，那种撼天地泣鬼神的力量，会让人感觉穿越了时空，心神也随着这些陌生的歌舞飘向遥远之地。那种强劲气势，激发了我们内心的一种久违情怀。

从欢快的贝伦舞，到威武的萨满舞，我们从中可以看到锡伯族人内心世界的丰富内容。想当年，也正是这些欢乐以及神武，支撑了他们完成大西迁壮举。一个民族，若有足够强大的精神力量，就坚不可摧。

弓箭之梦

弓箭对于骑射民族锡伯族而言，已经渐行渐远了么？在和平年代里，人们不能不产生这样的疑问。

经过DNA检测证明，锡伯族就是古代拓跋鲜卑的后裔。古代拓跋鲜卑对华夏文明产生过巨大的推动作用。而当他们的后裔锡伯族奉命大西迁，戍守伊犁，又对中华疆土稳固立下汗马功劳。

锡伯族素以“善骑善射”著称，史书记载锡伯族的先民：“儿能骑羊，引弓射乌鸟鼠。少长则射狐兔，用为食。力士能贯弓，尽为甲骑。”“俗善骑射，以战死为荣，特产角端弓。”锡伯族人最初游猎于大兴安岭、松花江、嫩江流域，世代以打猎捕鱼为生。清朝乾隆时期，为稳固边疆，朝廷百里挑一，精选一千名锡伯族精兵强将，皆高大威猛，连同家属共计3000多人，跋山涉水，历尽艰险，到达新疆。点名之际，感天动地：牺牲了的勇士，妻子或者孩子义不容辞地代为报到。在新疆，这支精良部队在平叛中英勇杀敌，为国捐躯。而他们的妻子守在家里，生儿育女，操持家务，成为勇士们最坚实最温暖的港湾。于是直到现在，锡伯族人亦是男人雄姿英发，女人温柔贤惠。

翻开史册，在我国，弓箭在各民族历史中均有大量使用，包括匈奴的“力士贯弓”、肃慎的“楛矢石砮”、先秦的“胡服骑射”、突厥的“上赐之射”、月氏的“神骏骑射”、蒙古族的“男子三艺”、满族的“国语骑射”等。各民族的骑射文化相互交流促进，之间既有共同点，又有各自鲜明的个性，真是各美其美，美美与共，构成了中华弓箭文化的灿烂篇章。

在扎库齐牛录村，我们还看见了一堵厚厚的土墙，那是1828年修建的城墙，内外有壕沟，城墙下部宽达10米，上部4米宽，高3.5米，上边可以走牛马车。听说70年代还保留完整。而今，这座四方城墙却只剩下十几米……

古城墙，那是历史的一段见证，也是英雄主义精神的印迹。

察布查尔地处乌孙山与天山支脉之间的一个山谷地带，当潮湿的海洋风吹来，就给这片土地带来天赐厚泽，加之有伊犁河水横亘而过，使得这里成为新疆少有的风水宝地。居住在这里的人们，随便撒下什么种子，不需劳神费力，都能够长得郁郁葱葱。锡伯族人也像一粒种子，从东北西迁而至，落在这片沃土上，扎下根来，生息繁衍。他们也将一种英雄主义精神带到了这里。

当我站在察布查尔大渠边，眼望蓝天白云之下浩荡流淌的伊犁河水，心绪难平。已经过去200多年，这座大渠，依然给人一种宏大壮阔的感觉。站在龙口，伊犁河水就从这个龙口一分为二，一边被引入察布查尔，另一边则继续原路奔流。大渠远处，水鸟翩飞，芦苇摇荡，村落相望。这座100公里长的大渠，使当年万古荒原成为米粮之仓。

这一伟大壮举始于1802年(嘉庆七年)9月1日，即西迁38年后，锡伯族人在他们的总管图伯特的引领下，在察布查尔山口开凿渠道，南引伊犁河水。听当地人讲，当时面对如此浩大的工程，图伯特英明果断，每牛录抽100青壮年，八个牛录共800劳动力，分编成两个大队，春秋两季分期换工，轮班劳作，采取边挖渠放水、边开荒种地的办法，不但解决了渠道的试水问题，而且使劳动力的口粮得到保障。大渠修建历时七年，最终大功告成。

察布查尔大渠的修成彻底改变了西迁锡伯族人的命运。从此，伊犁河水哺育了他们以及这片土地，春生，夏长，秋收，生息繁衍，绵延流长。图伯特也因此被西迁的锡伯族人认为是开创了他们千秋大业的伟人。后人建图公祠，以示纪念，希望重振民族精神，激励子孙后代，奋发图强。

看察布查尔大渠，访图公祠，我们依然从中体会到一种英雄主义精神脉络的生发与延续。锡伯族人，正是凭借着这种精神力量，从西迁、戍边、维稳，到屯垦、安居、乐业，皆叱咤风云，有声有色。

无论是古代以渔猎为生，还是编入清“八旗”从戎，无论是百步穿杨，还是驰骋疆场，都见证了锡伯族神勇善射的英雄主义精神，精忠报国的爱国主义情操。

在察布查尔，每一景，每一物，都让我们看到这个民族血脉深处的精神涌动。这种精神，已成为他们灵魂深处的一种无形资产。这种精神即弓之道，弓箭文化构成锡伯族传统文化之魂，铸就锡伯民族战胜困难、顽强拼搏的精神支柱。

至今，察布查尔无愧于“箭乡”美誉。锡伯族人骑射骁勇的血液依然流淌在他们的血管里。在这里，射箭比赛国际级以上运动健将就有29位。它是中国传统弓箭和现代弓箭国家研究人才的培养基地。“弓箭制作技艺”已列入国家级非物质文化遗产名录。锡伯族弓箭文化，是中华传统文化中一个优秀的组成部分，是中华弓箭文化的一支绚丽奇葩。

到了箭乡，你就能够真切地感受到英雄主义的气概，保家卫国的情怀，这就是箭乡之魂。

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