青州“仰天山文殊禅院第十代祖师寿塔记”句读及翻译之谬

李洪武，曹凤彩，颜丙锋

（1.潍坊学院，山东 潍坊 261061；2.潍坊第一中学，山东 潍坊 261205）

一、问题的提出

青州自古就是佛道修行的胜地，出现了众多的石刻文化。刘序勤主编的《青州石刻文化》，从九个方面讲述了青州丰富的石刻文化内涵，给读者留下了深刻的印象，起到了宣传青州地方文化的作用。但该书在“仰天山石刻”部分，有一篇《仰天山文殊禅院第十代祖师寿塔记》（以下简称《塔记》），其句读及翻译都存在着许多严重错误。这篇《塔记》由临朐博物馆供稿，《青州石刻文化》原文引用，同一篇错误文章被多处引用、传播，很有必要对其修正。

二、问题的分析

（一）句读错误

先看《塔记》的部分句读：

原夫释迦文佛阐三藏而于西天竺之天。达磨大师传一心而于东震之国。自此花芳五叶，灯灿千光，立得皮得，髓之殊途，指亡迹口口(此二字字迹不清—作者注)之一，揆是以理，由心证，道不精生。[1]

这篇《塔记》，仅开头就存在着五处句读错误。要厘清这些错误，首先要对中国禅宗史作一简介。

禅宗的起源，即禅宗史上“拈花微笑”的公案，“世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”[2]禅宗在印度一直传达二十八祖菩提达摩。菩提达摩不但是西方二十八祖，而且也是中国禅宗的初祖，所以禅宗有“在西天二十八祖，到东土初创少林”之说法。

菩提达摩，印度南天竺人，刹帝利种姓，香至王的第三个儿子。他接法以后，师父般若多罗让他以后去中国传法。公元520年，达摩乘一艘商船从南印度航海东来，先到了中国南海（广州）。广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。梁武帝笃信佛教，得知印度来了一位高僧，非常敬仰，就派人到南海专程迎接达摩到金陵（南京）传法。梁武帝一见达摩就向他请教佛法，但没有领悟禅宗法要，达摩就渡过长江，来到了河南嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，被称为“壁观婆罗门”。古人曾写有一付对联，“一苇渡江何处去，九年面壁待人来。”菩提达摩在少林寺等到了谁呢？禅宗二祖慧可！

慧可原名神光，幼童之时，志气不群，长大以后，博览诗书。后来皈依宝静出家，遍学大乘与小乘所有的佛学。后听从宝静的教导，到少林寺去找达摩。神光见到达摩以后，一天到晚服侍他、跟着他，向他求教。但达摩整日面壁而坐，不发一言。神光并不灰心退志，在一个狂风暴雪的严冬之夜，立侍达摩，丝毫不动，天亮之后，积雪已经淹没了膝盖。达摩见他志心求道，说：“诸佛无上妙道”不是轻易就能得到的，神光一听，就用一把刀把左臂砍下来，放在了达摩的面前，神光赢得了师父的接纳。这就是禅宗史上二祖“断臂求法”的公案。达摩在少林寺呆了九年，回国之前，让自己的几个弟子，各自谈一下自己的禅学心得。

越九年，欲返天竺，命门人曰：“时将至矣，汝等盍各言所得乎？ ”时有道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖曰：“汝得吾皮。”尼持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦（chù）国，一见更不再见。 ”祖曰：“汝得吾肉。 ”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。 ”祖曰：“汝得吾骨。 ”最后慧可礼拜，依位而立。 祖曰：“汝得吾髓。 ”[2]

弟子们汇报完禅学心得，达摩对弟子们进行评论。达摩对道副的评论是“汝得吾皮”，尼持是“汝得吾肉”，道育是“汝得吾骨”，慧可“汝得吾髓”。

达摩建立的禅宗，在佛教各宗派中是一种特殊的修行途径和法门，“得皮”、“得肉”、“得骨”、“得髓”是指弟子们对禅宗的领悟程度。

我们再看原文的句读：

立得皮得，髓之殊途，指亡迹口口（此二字缺）之一，揆是以理，由心证，道不精生。

所以正确的句读应该是：

立得皮得髓之殊途，指亡迹口口（此二缺字应为“得月”，论文笔者注）之一揆。

“立”与“指”是动词，“殊途”与“一揆”是名词，这样一改，不仅符合禅宗历史原貌，且语言也有了对仗之美。

禅宗讲究“直指人心，见性成佛”，“一切万法不离自性”，神秀曰：“一切佛法，自身本有，身外觅法，舍父逃走”，永嘉玄觉曰：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。”[3]“三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有。”[4]禅宗反覆强调“即心即佛”，“心外无佛”，认为深奥的佛理在自己的心中就能证得。

所以，碑记上原来的句读：

揆是以理，由心证，道不精生。

应该改为：

是以理由心证，道不精生。

这样不仅意义正确，显豁，而且语言更加流畅。

（二）译文错误

《塔记》不仅句读有许多错误，翻译上的也有不少错误。先看译文：

起始，由释迦氏在西方天竺国创立了佛教，阐明了教义、戒律等，后来达磨大师又一心致力于佛教的传抪，把佛教传到了东方一些国家。 从此，犹如花的芳香，犹如黑暗里的明灯，使社会得到美好和光明，给人们指出特殊的前途，揣度其理，由心可证，道不是由人们的情智产生的。 ……[1]

这段翻译有三处错误。

1.对“东震”翻译错误

“震旦”是古印度对中国的称呼，许多佛经都把中国称作震旦。《佛说灌顶经》：“阎浮界内有震旦国，我遣三圣在中化导。”《五灯会元》：“待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。……震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。”这里的“震旦”，都是指中国。太虚大师《震旦佛教衰落之原因论》说：“震旦佛教，非始于汉明，周穆王时既有之。《穆天子传》洎《列子》，皆称西极有化人来。……释尊声教之及震旦者，当在佛寂百年后、印度无忧王布教之时。由东印度至北印度，经卫、藏诸国，转辗而至。”太虚认为，佛教传入中国——“震旦”的时间，并不是从汉明帝开始而是更早，可以上溯到周穆王时期，《穆天子传》和《列子》中都有记载。

《翻译名义集》卷三（大五四·一○九八中）：“东方属震，是日出之方，故云震旦，华严音义翻为汉地。”《大楼炭经》云：“葱河以东名为震旦，以日初出耀于东隅，故得名也。”《慧苑音义》卷下：“震旦一词，翻为思惟，以其国人多所思虑，多所制作之故，即指汉国。”

佛教是中国传统文化的一部分，对国人影响很大，因为许多佛典称中国为“震旦”，所以中国的许多典籍以及文人的著述中，也称中国为“震旦”。《旧唐书》：“‘自古曾有摩诃震旦使人至吾国乎？’皆曰：‘未之有也’”。唐代王勃《益州德阳县善寂寺碑》曰：“蛟台蜃阁，俄交震旦之墟；月面星毫，坐照毗邪之国”。明代宋濂《西天僧授善世禅师诰》：“大雄氏之道，以慈悲愿力导人为善，所以其教肇兴于西方，东流於震旦”。鲁迅《书信集·致蒋抑卮》：“近数日间，深入彼学生社会间，略一相度，敢决言其思想行为决不居我震旦青年上”。

由此，“东震”是指“中国”而不是“东方一些国家”。

2.对“花芳五叶”翻译错误

禅宗在中国的传播，开始都是单传，一个师父只传一个徒弟，达摩→慧可→僧粲→道信→弘忍→慧能，从慧能开始，中国的禅宗才开始发扬光大。慧能传有两大系列，南岳怀让和青原行思，南岳怀让传马祖道一，青原行思传石头希迁，这就是菩提达摩的师父般若多罗偈语中所说的“二株嫩桂久昌昌”。发展到后来，禅宗形成了五个宗派：沩山灵佑、仰山慧寂开创了“沩仰宗”；黄檗希运、临济义玄开创了“临济宗”；洞山良价、曹山本寂开创了“曹洞宗”；云门文偃开创了“云门宗”；清凉文益开创了“法眼宗”。以后的禅宗发展，大抵不出这五家范围。

菩提达摩在确立慧可为继承人后，又留给了他一首传法偈：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”[2]“一花开五叶”中的“一花”是指禅宗，“五叶”是指五个宗派，“一花开五叶”是指禅宗这枝花，后来分出五个宗派。

《塔记》把“花芳五叶”翻译成“犹如花的芳香”，不但“花”指代错误，且“五叶”也没有了，显然不合禅宗常识。

3.对“灯灿千光”翻译错误

“灯”喻指佛法，“传灯”比喻指弘传佛法，代代相传如灯灯相续，辗转不绝。《般若经》曰：“依所说法精勤修学，证法实性，故佛所言，如灯传照。”《维摩经》曰：“譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。”《大智度论》曰：“为令法不灭，当教化弟子，弟子展转教，如灯燃余灯。”佛陀教育佛教弟子，佛法要展转相教，如一灯又点燃许多灯。记载禅宗法脉、祖师法语、悟道因缘的书，称为“传灯录”，禅宗重要的灯录有道原《景德传灯录》、李遵勖《天圣广灯录》、惟白《建中靖国续灯录》、悟明《联灯会要》、正受《嘉泰普灯录》、普济《五灯会元》等等。

译文把“灯灿千光”译为“犹如黑暗里的明灯”，且“千光”的涵义没有解释，不但内容不妥，也不全面。

4.对禅宗义理的翻译错误

原来的句读：立得皮得，髓之殊途，指亡迹口口之一，揆是以理，由心证，道不精生。

正确的句读：立得皮得髓之殊途，指亡迹口口之一揆，是以理由心证，道不精生。

句读错了，翻译当然也就跟着错了：

原来的翻译是：揣度其理，由心可证，道不是由人们的情智产生的。

正确的翻译应该是：佛理应该在自己内心中寻证，而不是靠打坐或炼精化气等方法而产生。

文殊禅寺信仰的佛教宗派是禅宗，但临朐博物馆与《青州石刻文化》对《塔记》的句读和翻译，全然没有了禅宗内容，这就失去了《塔记》内容的独特性。《青州石刻文化》说：“为帮助读者了解佛教，现将这篇幢文译述如下。”[1]但该书对这段文字的翻译，不但没有“帮助读者理解佛教”，反而曲解了佛教。

古代对佛经的翻译比较慎重，玄奘曾提出著名的“五不翻”原则，即五种情况下用音译而不用意译：“秘密故不翻，多义故不翻，此无故不翻，顺古故不翻，生善故不翻。”禅宗大德有言：“依文解义，三世佛冤，离经一字，允为魔说。”《塔记》虽不是佛经，但如果翻译得正确、严谨，也是我们所馨香祝愿的，这样更能体现出地方文化的独特价值。

三、结论

地方文化都具有丰富性和多元性，其对象虽然是某一地区，但内容却十分丰富，如果知识结构不够丰富，就会出现一些知识性错误，用这样的“研究成果”去宣传地方文化，不但无益，反而有害。所以，地方文化研究要有整体文化意识，要把地方文化放进整体文化中来观照，这样的研究才会视野开阔，才能突现地方文化的价值，才能更好地为地方的文化建设服务。

[1]刘序勤.青州石刻文化[M].北京：文化艺术出版社，2006.

[2]普济.五灯会元[M].北京：中华书局，1984.

[3]石竣，楼宇烈，方立天，许抗生，栾寿明.中国佛教思想资料选编（第二卷第四册）[M].北京：中华书局，1983.

[4]贾题韬.〈坛经〉讲座[M].成都：四川人民出版社，1993.