《埃涅阿斯纪》体现的古罗马文学特点

王郁

《埃涅阿斯纪》体现的古罗马文学特点

王郁

（上海外国语大学高级翻译学院，上海 200083）

古罗马文学黄金时代的巅峰之作——《埃涅阿斯纪》是西方文学史上第一部文人史诗，有罗马百科全书之称，一向被认为是罗马文化的最高体现和古罗马文学的最高成就。文章通过对《埃涅阿斯纪》的深入阅读和分析，结合与《荷马史诗》的比较，归纳古罗马文学的特点及古希腊、古罗马文明特点内在的一致性与不同。

《埃涅阿斯纪》 古罗马文学 文明特点

古罗马在征服古希腊后接受和吸收了古希腊的文明，并通过古罗马治下的广大领土将古希腊文明发扬光大，且创造了具备自身特色的伟大文明。本文所指的古罗马文学，主要是指罗马在元首制时期的文学。这个时期罗马在文学艺术上的成就比其他任何时期都要灿烂夺目。元首制时期的古罗马文学发展分为两个阶段：“黄金时代”和“白银时代”［1］。黄金时代的作品形成于奥古斯都时期。古罗马文学黄金时代巅峰之作——《埃涅阿斯纪》是西方文学史上第一部文人史诗，且因该史诗包罗了从古希腊到古罗马极丰富的神话、传说、地理、历史、宗教和民族生活习俗、文物制度等具体精确的描写而获得罗马百科全书的称号，一向被认为是罗马文化的最高体现和古罗马文学的最高成就［2］。本文通过对它的深入阅读和分析，结合与《荷马史诗》的比较，归纳出古罗马文学的特点及古希腊、古罗马文明特点内在的一致性与不同。

一、《埃涅阿斯纪》的形象塑造、语言特色和主题内容

屋大维（Gaius Julius Caesar Octavius）是罗马帝国的开国君主，也是最伟大的罗马皇帝之一，被尊称为奥古斯都（Augustus）。维吉尔是古罗马最伟大的诗人，他创作的《埃涅阿斯纪》是一部关于特洛伊式的英雄埃涅阿斯的史诗。全诗长达12卷，近万行，是遵照奥古斯都的旨意创作，为肯定其“神统”而作的［3］。主题是谈帝国的命运，具体讲述特洛伊王和女神维纳斯所生之子埃涅阿斯到意大利建立新王朝的故事，歌颂了罗马祖先建国的功绩和罗马的光荣。主人公埃涅阿斯的全部艰辛的经历说明缔造帝国之不易，更应珍视帝国的和平，表现了奴隶主的爱国精神。非常明显，全诗是颂扬屋大维并为其政策服务的。

史诗主人公虔诚、勇敢、克制、大度、仁爱、公正不阿，笔者认为一个理想的政治领袖就应该具有这些品德。埃涅阿斯和奥德修同是流浪者，但前者负有重大使命，是神的意志的执行人。

这部史诗风格不像《荷马史诗》那样活泼明快，而是严肃、哀婉、朦胧的。维吉尔的史诗没有人民口头文学的特点，是欧洲“文人史诗”的开端，使古代史诗在人物、结构、诗歌格律等方面进一步获得定型。

史诗的某些场面被渲染得惊心动魄，比如拉奥孔被大蛇缠死、狄多悲愤自焚、埃涅阿斯游历地府的神秘色彩，都成为后来艺术家灵感的不竭源泉。对于人物心理矛盾的具体描写，比如对埃涅阿斯对狄多的恋情，尤其是描写狄多由爱而恨，由抱幻想到终于绝望自焚以报复负心人的心理变化，堪称真切动人。

二、《埃涅阿斯纪》所反映出的古罗马文明特点

《埃涅阿斯纪》被誉为“罗马的《荷马史诗》”，但是它不是对《荷马史诗》的简单仿作，而是有着鲜明的时代特征和民族特征，是罗马民族的史诗。

（一）对古希腊文明的继承

古希腊早期作品《荷马史诗》，广泛反映了古希腊人从原始氏族到奴隶制过渡时期政治、经济、文化的变化和当时人们的生活、斗争和思想感情，是希腊文化早期的主要成就，它由《伊利亚特》和《奥德赛》两部著作构成。《埃涅阿斯纪》以《荷马史诗》为范本，以罗马民族传统生活为基调，模仿的痕迹非常明显。首先，在内容上，史诗前半部分写漂泊，与《奥德赛》相似；后半部分写战争，与《伊利亚特》相似，因此后人往往称它为罗马的《荷马史诗》［4］。

古罗马文学与古希腊文学联系得十分紧密，具有浓厚的希腊色彩。古希腊文学的某些主要形式几乎全部移栽到缺少骨干文学类型的古罗马。以神话为例，同希腊文化接触后，许多罗马的神祇便同希腊的神祇结合起来。如罗马人信奉的主神朱庇特便等同于希腊的宙斯，他的妻子朱诺则等同于赫拉。至于太阳神阿波罗和文艺女神缪斯等则直接进入罗马神话，连名字都没有变。

古罗马文学继承了古希腊的现世精神并将其发扬到极致。《埃涅阿斯纪》和《荷马史诗》中的神和人都具有自由奔放、独立不羁、狂欢取乐、享受人生的个体本位意识，而在困难面前又表现出艰苦卓绝、百折不挠的精神。在人与命运抗争的过程中，人的生命爆发出蓬勃的力量。

（二）改造和发展

在内容上，《埃涅阿斯纪》虽然有意模仿《荷马史诗》，但就史诗的本质而言，两者的区别还是很大的。《埃涅阿斯纪》更像是一首民族史诗，有着成熟的思想和更沉重的历史感。全诗突出强调了人的使命感、责任感，洋溢着严肃、哀婉和悲天悯人的情调。同样是大将，埃涅阿斯就不会像阿喀琉斯一样为了争夺一个女俘的私事而放弃责任，却是克制了自己的感情，服从使命。敬神、爱国、为民族利益压抑克制自己个人感情的优秀品质，这是典型的罗马风格［5］。《荷马史诗》中的英雄人物追求的是个人的利益、荣誉和情感；《埃涅阿斯纪》中讲述的是理智战胜情感的故事。这是两个民族鲜明的心理和文化差异，希腊人更注重自由意志和个人欲望，罗马人显然更强调使命和责任。他们的理性精神相比于希腊人走到了更深更远的层次。

《埃涅阿斯纪》表现了罗马帝国的基本信念和价值观。在《埃涅阿斯纪》创作的时候，古罗马事实上已成为一个庞大的帝国，与古希腊城邦的分散局面不同，古罗马人有一个大一统的感觉。主人公也和《荷马史诗》中的英雄不同，“英雄”的概念改变了。《荷马史诗》中的英雄一切行动都出自个人打算，阿奇琉斯因个人恩怨而决定参战或不参战，奥德修斯历尽艰险，表现的是个人才智，回家的目的是为个人的家庭团聚；埃涅阿斯的一切行动都是为了建立一个新民族、新国家，个人幸福（愿意死在故国、屡屡不愿前进、狄多的插曲）必须经过斗争而牺牲掉，他不是个人英雄而是民族英雄、领袖、组织者和民族象征。他象征屋大维所提倡的道德，有些行动甚至是以屋大维的行动为蓝本的。例如，他身上体现的虔敬一是敬神，服从神意；一是对人群（家族、民族）的责任感，由此衍生出他经历的千难万险和种种流血牺牲的动作。因而他不像希腊史诗英雄那样有个性，相反他必须泯灭个性，他可以说是一个不是英雄的英雄，即与以往英雄有所不同的英雄。他是神的工具，神的意志的执行者，个人意志必须服从神也就是命运的意志。《埃涅阿斯纪》中的这种使命感是《荷马史诗》或希腊化时期的史诗所没有的，成为维吉尔以后欧洲史诗的基本内容，所以说维吉尔在欧洲文学发展中占一个中心的、关键的地位。实际上，从《埃涅阿斯纪》开始，欧洲文学中第一次出现了责任与爱情冲突的主题，这是古罗马文学与古希腊文学很大的不同之处，也是古罗马文学独特的开拓［6］。

罗马文明对希腊文明的改造与发展更体现在它的“人工性”上——史诗的构架是经过精心构思才搭起来的；文字是考虑到具体情景经过推敲后才落笔的，力求形象性和音乐性同内容协调；比喻的选择都是经过周密考虑的。例如，维吉尔经常用“虔敬”、“虔诚”形容埃涅阿斯，点出他的性格特征，表明他对神的虔敬，遵从神的旨意，作为儿子、父亲和领袖则克尽厥职，还有同情怜悯之心，但当他和狄多恋爱，沉湎于逸乐，诗人便不再用这个形容词冠在他名字前面。在选择比喻方面，他也别具匠心，使内容愈加丰富充实。高度凝练、浓缩，赋予暗示，在必要时又能大肆夸张、渲染，在借用自然物像作暗喻或者明喻时，比荷马式比喻更贴切和成熟，辞藻十分华丽。因此，维吉尔的诗不及《荷马史诗》自然质朴，但开创了与古罗马文学不同的新的“文人诗”之路。诗人十分善于运用多种艺术手法把某些场面渲染得惊心动魄，比如拉奥孔被大蛇缠死、狄多悲愤自焚、埃涅阿斯游历地府的神秘色彩。维吉尔更长于人物心理矛盾的具体描写，比如对埃涅阿斯对狄多的恋情，尤其是描写狄多由爱而恨，由抱幻想到终于绝望自焚以报复负心人的心理变化，写得真切动人。这些都体现了古罗马文学相对于古希腊文学的原始质朴特征的雕琢和严谨。

这种“人工性”的改造和发展，实际上源于罗马深层次的民族和社会政治特征［1］。与古希腊海洋民族不同，古罗马属于内陆民族，主要以耕牧方式生存，具有上古农民和牧民粗鄙、蒙昧、淳朴的特点。建国之后的古罗马崇尚武力，追求社会与国家、法律与集权的强盛与完美，其文学具有更强的理性精神和集体意识，具有庄严崇高的气质，同时也缺少古希腊文学生动活泼的灵气和无拘无束的儿童式的天真烂漫。《埃涅阿斯纪》除没有了希腊诗歌具有的强烈质朴和自然感外，当我们纵观罗马文明——无论文学、绘画、音乐、建筑还是雕塑等，就发现它们无不精于推敲和刻画，强调均衡、严整、和谐，更富于表现性和装饰性，更注重庄重崇高感的体现。

三、结语

古罗马以古希腊文明为范本，从本民族的生活出发，构筑具备自身特色的文明框架。罗马文明既体现了人对命运的服从，又体现了人不屈的抗争，还强调为人的责任和使命压抑个人的欲望，用理智战胜情感，更注重文学艺术的严整、和谐。

［1］［美］罗伯特·E.勒纳，等著.王觉非，等，译.西方文明史（第2版）［M］.北京：中国青年出版社，2010.

［2］李家宝.中外文化精神十讲［M］.北京：高等教育出版社，2009.

［3］刘建军.外国文化导论［M］.北京：北京大学出版社，2007.

［4］叶胜年.西方文化史鉴［M］.上海：上海外语教育出版社，2002.

［5］文聘元.话说西方（第二卷）：罗马的故事［M］.上海：上海社会科学院出版社，2009.

［6］王焕生.古罗马文学史［M］.北京：人民文学出版社，2006.