阿玛蒂亚·森的发展观和经济发展的关系

北京师范大学珠海分校 徐济人

阿玛蒂亚·森的发展观和经济发展的关系

北京师范大学珠海分校 徐济人

摘 要：人类发展观大体可归结为两种：增长发展和可持续发展。增长发展主要是一种以物为中心的经济增长，它不可避免地将人引向“奴役之路”。作为对增长发展的突破和对人之自由本性的追求，阿玛蒂亚·森(以下简称森)提出了“以自由看待发展”，从一个独特的视角去看待自由和发展：发展必须是为了自由，同时还应该以自由作为发展的主要手段。森的发展观启示我们在看待社会发展时要重视自由。

关键词：增长 发展 自由 可行能力

1 “通往奴役之路”的经济增长发展观

经济增长发展观顾名思义就是以经济的发展为核心，一心追求人均GDP和国家GDP总量的增长。这种发展观主要是在西方国家经济发达的经验以及发展中国家落后的教训的基础上而产生的传统发展观，它特别流行于二战后至20世纪末的发展中国家，工业化程度、城镇化进程、技术发展、人均国民收入等指标都是评判发展的首要标准甚至唯一标准，把发展单纯地归结为物质财富的积累。

传统的发展观是通过单纯的经济增长来推动社会发展，但是它忽视了人的发展与完善，但事与愿违，最终人越来越受经济和科技力量的奴役，这就异化了人自由的本性。

这种增长发展观在满足人类的温饱等最基本需求方面非常有效，但随着人类需求的不断提升，经济增长发展观正日趋扮演一个失败的角色。经济增长发展创造了一番表面自由繁荣的景象，其中，物质和精神财富发达，特别是物质财富以前所未有的速度在增长，人类的物质欲望在不断得到满足。但是，人类的掠夺导致了生态环境的恶化；城市化的极度发展也压缩了人们的生存空间；快节奏、高强度工作，碎片化的生活导致越来越多的人身体虚弱、心理压力巨大；人与人之间也变得越来越陌生，甚至与亲人的相见只能通过视频的方式。可以说，经济的增长在压缩人类自由的空间，在一步步把人类推向奴役的道路，即越来越受自身创造出来的科技和理性的控制。伽达默尔对人的这般“奴役”进行过一番揭示：“资本主义时代通过将对科学技术进步的信仰和对有保证的自由的文明的期待联系起来”，但现实中，“社会生活令人迷惑地顺从和依赖所谓的科学知识……个人几乎没有意识到到自己是单独的个体，可以按照自己的信念和想法生活［1］。”美国经济学家D·古莱特将此类“发展”现象直接称为“反发展”，即：如果社会的“发展”出现了新的结构性奴役和压迫，那么“反发展病症”就成了这个社会的常态。

2 “以自由看待发展”的发展观

经济增长未能促进社会发展，未能拓展人类的自由空间，人类反而越来越受自身创造出来的科技和理性的奴役，面对这样的困境，人类在探寻一条“迈向自由之途”的发展之路。阿玛蒂亚·森提出了“以自由看待发展”，从一个独特的视角去看待自由和发展：发展必须是为了自由，同时自由也可以作为发展的主要手段。这种发展观的核心不是物，而是人，发展应以人的价值、人的需要和人的能力的发挥为中心；发展的目的是为了扩展人们的实质自由，即人们有权选择自己珍视的生活，同时也有能力去创造实现自己珍视的生活。

2.1 何谓自由

哈耶克在《自由秩序原理》一书中阐述了“自由”，即一个人不受制于另一个人或另一些人的因专断意志产生而产生的强制状态，或者这种强制被减少至最小［2］。

哈耶克此处的自由，是从人与人之间的关系角度出发，一个人是否自由取决于能否按照自己的意愿行事，不受他人强制。如果一个人在做选择或者行动时受到他人的强制，那他是不自由的；但一个人选择后如果缺乏能力实现自己的选择时，这也是自由的。所以哈耶克所理解的自由，是一种被动的、消极的、形式上的自由，能否实现这种自由并不能完全由自己做主。这种自由的价值在于不允许别人强制你做什么。

哈耶克的这种被动消极的自由观受到了不少学者的批判，因为忽视了个人自主能力，所以被认为不是实质意义上的自由。许多学者认为我们追求的应该是实质自由，人们既有选择的自由，更应该有相应的资源和能力去实现自己的选择。只有实质自由才对具体的个人有实际意义。

2.2 以自由看待的发展

在《以自由看待发展》一书中，森论证自由有两种作用：建构性作用和工具性作用。这两个作用通俗来讲，就是发展必须是为了自由，同时自由也可以作为发展的主要手段。

2.2.1 发展的目标——扩展自由

森在《以自由看待发展》一书的导论开宗明义，指出：可以把发展看做是一个人们扩展已有的真实自由的过程。这种聚焦于人类自由的发展观与传统片面追求经济增长的发展观形成了鲜明的对比。以自由为中心的发展既不是一味地寻求效用，也不是着眼于最终成果，而是全面扩展“一个人选择有理由珍视的生活的实质自由——即可行能力”［3］。

森强调的发展是“面向主体的”、“扩展人们享有的真实自由的一个过程”。而不能仅仅把GDP的增长作为落脚点，工业的发展，科技大进步……他并不是忽视经济增长，而是认为经济增长并不必然带来社会的发展，社会发展在内容上要比经济发展多，范围上比经济增长广。因此，我们追求的发展 “必须更加关注使我们生活得更充实和拥有更多的自由”［4］。森针对饥荒、民主、教育、正义、市场、效率等问题对此进行了解说。以饥荒为例，森通过调查发现之所以出现饥荒并非是因为粮食减产或者歉收，而是一部分人没有交换的权利。一旦“扩展那些自由，我们的生活将会更加丰富多彩和不受局限，同时，我们人类将会成为更加社会化的人、我们能从心出发，尊重自己内心的选择、我们生活在充满广泛自由的世界，我们自由地交往必将逐渐影响它、改变它”［5］。综上所述，以自由为中心的发展不会片面追求经济高速增长，而其根本目的是扩展人的自由，为人谋福利。这是对人类发展的本质概括。

2.2.2 发展的手段——自由

追求人的全面的自由发展应是发展的终极价值，也是社会发展最宝贵的资源和不竭的动力。

在《以自由看待发展》一书中，森用大部分篇幅(第四至第十章)论述了自由如何促进发展，以及缺乏自由、压制自由如何阻碍发展的问题。所涉及的领域包括贫困、市场与政府的作用、民主、饥荒、妇女、人口和粮食、文化传统等；他还探讨了五种工具性自由，分别是：政治自由、经济条件、社会机会、透明性担保以及性保障。它们分别为人们享有的实质自由做出贡献，又相互联系而增强其共同的作用。

(1)政治自由：政治自由主要体现在维护公民政治权利和其他基本权利。政治自由在饥荒或者灾难发生时能发挥非常重要的作用。例如，选民可以利用选举权和监督权，给政府施加压力，使政府官员更加关注民生民计，想尽一切方法来减少甚至彻底阻止发生饥荒，减轻灾难带来的损失。

(2)经济条件：这是指社会居民应当拥有一定的经济资源，例如劳动力、财产、知识等经济要素，并且人们可以在自由的市场上自由生产、消费或者交换。只有自由的市场才能保证人们去交换自己所需。

(3)社会机会：指的是在教育、保健等方面的社会安排。森认为包括中国在内的若干亚洲国家的高速发展得益于教育的普及，是社会机会发挥了重要作用的正面例子。

(4)透明性担保：意指人们在社会交往中需要的信用，它取决于交往过程的公开性、对信息的发布及其准确性的保证。事实上，价值规范体系的强弱直接关系到市场机制的有效运作，这是其正常运转的关键因素。如果没有这种透明性担保，社会将无法维持正常秩序。

(5)防护性保障：是指国家或者政府为国民建立以应对重大的、突发的自然灾害或者社会灾难的一种社会安全网。

以自由为中心的发展观强调人的实质自由是发展的终极目标，同时自由也可以带来经济的发展和社会的发展。

3 以自由看待中国发展

我国自改革开放以来，经济总量高速增长已跃居世界第二，工业化程度、城市化进程都有了显著提升。中国经济成了一棵不老的常青藤，引起了国际社会的广泛关注，甚至出现了“中国奇迹”、“中国威胁论”。我国经济在飞速发展，但社会发展只是缓慢前行。阿玛蒂亚·森的“以自由看待发展”的理论促进了我国经济和社会的全面发展，为中国现代化进程提供了丰富的营养和强有力的支持。

3.1“迈向自由之途”的科学发展观

2003年10月，胡锦涛同志提出“科学发展观”，其基本内涵被高度概括为“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”，坚持“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放的要求［6］”。科学发展观不再是一心以GDP的增长为最终目标，而是以人为中心的，追求人和自然和谐的发展。

森的自由发展观与科学发展观是契合的，两种发展观都倡导以人为本，追求人的全面自由发展［7］。森的自由发展观和科学发展观都强调以人为中心，经济的发展、社会发展的出发点都是人的利益。

3.2 创造以自由为依托的发展

虽说在发展的目标上，科学发展观与森的自由发展观不谋而合，但是在自由作为一种手段推动发展方面，我国做得还不是很充分，需要努力创造以自由为依托的发展，通过自由为发展注入动力。

在社会机会方面，正如森所说，中国的高速发展得益于教育的普及。但是，国家在对农村教育的投资方面还是不够。农村教育和城市教育差距拉得那么大，这对那些失学或受教育时间极低的群体来说是一种可行能力的剥夺。如果加大对农村教育的投资，保证低教育群体能够真正享受到受教育的权利，那么这个群体未来对社会发展做出的贡献将会远远大于教育资金的投入。

在透明性担保方面，中国政府需要做的更多。譬如媒体自由，它对透明性的担保至关重要。媒体是除立法、司法、行政之外的第四权力。在这个信息爆炸的时代里，新闻无处不在、无时不在，媒体的作用理应越来越大。但新闻媒体目前发挥的效用甚小［8］。一些新闻媒体记者的不自律，有关部门的干涉等因素导致新闻的不客观、不及时。媒体的不自由让一些权力肆意扩张，公民的自由权利被践踏。

今天的中国，需要在发展中多注入些自由，发挥自由的工具性作用。没有自由的发展不是可持续的发展，不是健康的发展，这样的发展最终是无法实现人的实质性自由的［9］。

从自由的角度出发来看待发展问题，阿马蒂亚·森的观点从根本上克服了传统的“以经济发展为中心”发展观带来的对人的奴役，树立了一种“以人为中心”的新发展观［10］，为解决人类发展过程中遇到的问题提供了一种新思路。

参考文献

[1] 阿玛蒂亚·森著，任颐，于真译．以自由看待发展[M]．中国人民大学出版社，2002．

[2] 伽达默尔．哲学解释学[M]．上海译文出版社，2004．

[3] 哈耶克著，邓正来译．自由秩序原理[M]．三联书店，1997．

[4] 黄少安．经济自由及其代价与限度[J]．文史哲，2004 (06)．

[5] 冯松涛．发展与自由[J]．商丘师范学院学报，2006，22(04)．

[6] 科学发展观开辟马克思主义中国化新境界人民网记者[EBOL]．http：//cpc．people．com．cn/18/n/2012 /1112/c350837-19544818．html，2012-11-12．

[7] 刘凯亚．发展观的逻辑演变[J]．信阳师范学院学报，2005(04)．

[8] 孔祥敏．两种不同的发展观[J]．理论导刊，1997(01)．

[9] 丛大川．社会发展观简评[J]．岭南学刊，2005(01)．

[10] 周文文．从奴役与自由的观点解读两种发展观[J]．内蒙古社会科学(汉文版)，2004(04)．

中图分类号：F259

文献标识码：A

文章编号：2096-0298(2015)08(c)-118-03