浅谈复古主义思潮对当代社会的危害

韩 蕊

(中国社会科学院 马克思主义学院，北京100102;青岛黄海学院，山东青岛266427)

复古主义又称崇古思潮，目前几乎渗透到中国意识形态的每一领域，成了一股上升的思潮。复古主义以古代社会为理想社会，认为只有大力推行儒家的“仁政”、“泛爱众”等思想主张，社会才能稳定和谐。复古主义思潮反映某种社会诉求，它与社会、与存在的阶级社会基础有着内在的联系，尽管还不是主流的社会意识形态，但它对社会生活有广泛影响，因此，研究复古主义思潮、构建正确的思想意识形态，就显得十分重要。

一、近代复古思潮的萌发

马克思说:“不是人的社会意识决定社会存在，而是社会存在决定人们的精神生活和政治生活领域。”［1］的确，“文化复古主义”的产生也是如此。复古主义是在中西文化的对撞中产生的。自鸦片战争以来，西方资本主义列强用坚船利炮打开了中国的国门，中国的传统文化逐渐消亡，陷入危亡的境地。战争的惨败打破了传统华夏中心主义的天下观。为救国救民，中国的有识之士认为儒学已不足以救中国，开始踏上救亡之路，把拯救民族的希望寄托于游学西方。“期待通过译介西学得到变法之径”［2］，“师夷长技以制夷”，成为部分人士的首选，甚至认为全盘接受西方的文化和价值观念，才是拯救中华民族唯一措施的学说也大行其道。而康有为、梁启超等人认为传统文化的千年道统是不能丢的，中国思想文化的唯一出路就是重新确立传统文化的主导地位，因此他们坚决反对西化主张，要求返回孔孟之道。1905年邓实、黄节等人创办了《国粹学报》，并在发刊辞中明确提出“保种、爱国、存学”［3］的口号。康有为、严复积极鼓吹维新变法，并亲自组织和领导了变法实践。概言之，这一派别在文化选择上的基本立场是:固守中国封建主义的文化传统，否定西方文明，用“传统”反对“现代化”。维护封建国粹是他们唯一的文化目标。

鸦片战争后，被侵略被压迫的中国处于西方列强瓜分的铁蹄下，整个中国弥漫着一股悲观主义的气氛，此时的中国社会有利于文化复古主义思潮的滋生。而传统复归的心理，使得民族意识在文化领域迅猛发展，进而促使作为近代中国民族主义的主要形态之一的“文化民族主义”出现。周作人认为凡民族主义必含有复古思想在里边。虽然近代复古主义也包括一些糟粕，但主要宗旨在传承本民族优秀文化，维护自身民族文化的独立，抵制全盘西化。在21世纪，实现中国文化现代化，不可避免也很有必要保留一些自身有价值的、合理的文化因素，但决不是不加分析批判简单的“续古”运动。简单的“续古”与简单的“反古”是不可取的。所以从这一点看，复古主义的文化选择与西化论者一样，都是“非现代化”的，不符合中国的实际，其本质上也是反对“五四”文化运动中的一股逆流。

二、复古主义对当代文化价值观念的影响

进入新的世纪以来，国人的生活方式和思维方式都发生了天翻地覆的变化，文化和思想自然也发生了全方位的转变，这种变化依托于传统文化，作为一种文化意识形态，应该取其精华去其糟粕。纵观整个社会现实，崇尚复古成为一种流行。现在，这种思潮愈发传播开来，各种社会组织积极倡导“国学热”，甚至某些地方成立了专门的女子汉学学校，而各级政府相继举办的名人节、文化节，祭奠各种传统名人的活动也此起彼伏，无论是儒家文化名人孔子、还是神话人物女娲，只要是传统文化人物，都可以按照封建时代的祭奠形式进行。这些渗透到文化、思想等领域的复古主义，在当下日益成为一种文化现象。

在“复古热”或“国学热”中，始终有这样一种说法，认为中国传统文化处于所有文化的前列，对于中国及人类面临的所有问题都能够解决，人类文化的危机只能靠中国的传统文化，自然具有很大的鼓动性和宣传性，但却不是对民众负责，不是实事求是的态度，更不是科学和理性的判断。复古主义提出一些表面上吸引人的词藻，容易误导社会公众，亦易于为国内外文化界所认可，但其内容空洞，没有实质性内容。复古主义思潮利用对儒家和道家学说的梳理，重建了一个“科学的过去”，满足了中国人的民族想象，在增强民族内聚力和激发民族热忱的同时，还大大提升了本民族的历史和文化认同感，虽然在肯定中国传统文化的作用方面，起到了一定的作用，但这些死守传统的教条、不肯对传统文化持扬弃的态度，是一种食古不化的形而上学观念。

三、复古主义思潮对当代社会经济政治的影响

中国传统文化有数千年历史。儒家思想一直是古代封建社会的正统思想，在历史的发展中，会随着时代的发展吸取新的信息和文化思想，其内容错综复杂，这也是继承传统文化却又难以反思前进的关键所在。儒家思想总结起来可归结为三个字——“忠”、“仁”、“礼”:“忠”说的就是臣民要忠于自己的君主。比较明显的一个例子便是“三纲五常”。其过于强调忠孝，往往导致愚忠愚孝，遏制自由思想，阻碍历史的进步。“仁”即“尊仁德之体，循忠恕之路”的思想，以奉行忠恕为己任。“礼”，与人为善的基础是人有等级之分，不能越礼，不能违规，强调等级基础上的秩序，与现代的平等理念相悖。

儒家中庸之道，虽然不偏不倚，但常演变成不闻不问，造成人和人间的极度冷漠。这些中国思想文化的糟粕，无论有怎样的成就，也只不过是统治者的一枚棋子。尽管有清醒之士反抗过，包括无数民众怀疑过，但随着儒家思想精神的注入，他们再也不曾有过这个念头，甚至以高呼“吾皇万岁”为终身荣耀。这正是马克思所说的东方专制主义社会，也就是亚细亚的生产方式。

应当说，儒家的民本主义是一种早熟的文化，除了人本身的修养之外，更多的是功利的引导，人的需要和成功更多的是如何为我所用，即便成功，也是希望得到皇帝的赏识。诚实、关爱、负责任……这些建立社会和谐、凝聚民族力量的全社会的精神财富和品质，却并没有在传统的完整的文化体系里凸显出来，更没有成为全社会的共同信仰，因而传统的文化很容易造成精神危机和信仰危机。即便有“天意即民意”的观点，但在奉行官本位几千年的中国，它可以成为当权者行使权力的依据。

不难看出，儒学是一门很圆滑的学说，一方面它把社会和人分等级，强调无前提的愚忠，服务于统治者巩固政权;另一方面，它又给普通人出仕做官的机会，给下层社会民众一条上升途径。所以在封建社会里，它是封建统治者手中完美的工具。在当代社会，主流价值观念的主体推崇儒家文化，它有继承的一面，兼容并包，接纳其他的文化，这也是能够流传千年并依然发挥作用的根基。但如何继承发展它的精髓、融合现代社会的开放性，强调个人、社会和民族的精神依托，建立正确的道德文化思潮成为当下的重中之重。反映人们利益愿望的诉求思潮，未必能立即改变人们的生活水平或者素质，但对全体社会和整个民族来说，走出过去信奉政治理想的说教，铲除让权力和财富来取代整体社会的信仰，是每个中国人都应有的义务和责任。

［1］马克思恩格斯选集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1972:60．

［2］陆晓芳．晚清翻译的实学性——南洋公学译书院外籍汉译考论［J］．济南:东岳论丛，2014(12)．

［3］许之衡:读国粹学报感言［J］．北京:国粹学报，1905(6)．