笛卡尔哲学难题及其求解方法带给我们的理性启示

张焕宁

(河南大学 马克思主义学院，河南 开封 475001)

笛卡尔哲学难题及其求解方法带给我们的理性启示

张焕宁

(河南大学 马克思主义学院，河南 开封 475001)

笛卡尔哲学是一种典型的二元论哲学，他将世界一分为二，使身心处于二元对立之中，身心本质不同的东西如何获得内在统一，这就是笛卡尔哲学的难题。笛卡尔此后的哲学家，为消解身心二元论做出了种种努力，但总归起来,他们是依据笛卡尔所留下的两种可能性继续推进的，要么消解二元对立,要么坚持二者对立但改进二者的相互作用。但都没有真正破解这一难题。这表明笛卡尔哲学难题根本不是一个形而上学的问题而是一个科学问题。随着现代神经心理学、认知心理学、人工智能等相关研究的深入,心身问题的神秘面纱也将逐层揭开，或者为最终破解笛卡尔二元论的哲学难题给人以方法论上的启示。

笛卡尔哲学难题；求解方法；理性启示

在古希腊哲学中，本体论问题是其最基本的哲学问题也是其最基本的特征之一，它不仅源远流长、博大精深，而且曾经占据西方哲学的核心地位长达2000多年之久，是哲学家们十分关注的最重要的问题，在它追求世界的内在统一性、致思世界本源的背后，深藏着为人类一切知识体系奠基的理性奢望与思想动机，因为它与人类的终极关怀内在相关，是与人的存在意义性命攸关的难题。致思本体的传统，具有丰富的内涵、广阔的疆域、抽象的思辨、宏阔的玄想，是其他任何哲学问题不能比拟的，构成了西方哲学思维中最复杂、最令人困惑、也是最具有理性魅力的哲学难题。

一、笛卡尔哲学难题及其求解方法

古代本体论曾经是西方哲学的核心部门，作为最亮的动点，它在相当长的时期内，被视作一切科学体系和文化门类的最终基础和内在根据。它通常是关于宇宙万物最普遍、最一般、最根本、最高的根据和基础的知识体系，在人类知识的一切领域中，形成了一道十分奇特的文化景观，产生了挥之不去又缠绕心头的形上迷思和理性梦魇。只是在受到了怀疑主义的挑战、质疑和诘难，才开启了它的认识论转向。因为本体论问题虽然历史悠久、难以克服，但它的基本概念却是不够清晰的，始终未能达到一般的确定性，哲人们在世界的本质究竟是什么以及该以什么样的方式去研究它的问题上，始终都没有达成最起码的共识。本体论问题显然不是孤零零的一个问题，而是一组或者一系列的问题，它构成了一个有内在联系的问题域，比如：万物流变的基础是什么、究竟有没有永恒不变的存在本质，宇宙万物统一的根据或者基础、统一的规律和秩序是什么，人类有没有能力认识它又该怎样去认识它……如此等等。这表明古代本体论关心的核心问题是“存在是什么”，从巴门尼德对“在”与“在者”的划分到苏格拉底对“概念”问题的追问，从柏拉图对“理念”及其等级的把握到亚里士多德对“实体”性质的分析，他们的基本思维方式是一致的，这就是通过思想来把握存在，试图通过实现“思维与存在的同一”来把握世界万物的本质，但在如何把握存在的本质、世界的本源这一问题上，又众说纷纭、莫衷一是，随着这种致思方式进一步深化，从而在古代哲学中，使得以存在为对象的存在论，演变成了以存在的意义为对象的形而上学。

古代哲学，在一定程度上尚没有将思维与存在区别开来，哲人们相信事物就像我们所思想的那样，“存在与思维的同一”是直接呈现在思想中的，也是无须论证的。但是，怀疑主义对之提出了挑战和诘难。在怀疑主义者看来，在未考察人类的认识能力之前，就武断地宣称事物的本质就像它直接呈现的那样或者不像它所呈现的那样，并武断地宣称我们能够获得关于外在世界之本质的认识，而且认定我们的知识是具有绝对真理性的最高知识。怀疑主义者的质疑和诘难，的确击中了古代本体论的致命缺陷，犹如一种思想的清醒剂，要求后来的哲学家必须具备敢于面对问题的勇气和探索精神。随着人类认识活动的不断深化和发展，近代哲学家们逐步意识到了我们所认识到的事物和事物自身可能是不一样的，从而开始了深入分析知识的内在根据和我们的认识能力，并把认识主体确立为认识的逻辑前提。可见，本体论必须以认识论为基础，世界本质的规定及其最高基础的描述必须依赖于我们的认识活动和理论建构，以便从认识上说明其选定的认识对象是能够为我们所认识的，我们的确具有相应的认识能力以通达这种对象，当然也需要从逻辑学的角度形成关于外部世界及其本质的知识体系。

作为近代哲学奠基者和唯理论的创始人，笛卡尔认为哲学作为一切知识体系的基础必须是从一个清楚明白、无可置疑的基本原理推演出来的严密的科学体系[1]263。它从普遍怀疑的立场出发，要求对一切知识采取怀疑的态度，只接受那种被理性明确认定是真实的东西，将一切可疑的东西暂时搁置起来，为形而上学寻求那种无可置疑的基本原则。在笛卡尔看来，当我们对一切知识实施普遍怀疑的时候，唯一不能怀疑的就是“我在怀疑”这一活动本身，即“我思故我在”。以“我思”而非“存在”作为形而上学的基础，这的确开启了认识论上的一场革命，它将蕴含于本体论背后的主体性因素予以凸现出来，为近代哲学的主体性原则奠定了统一的基础。

众所周知，笛卡尔哲学是一种典型的二元论哲学。他认为，自然界的一切运动和变化，都严格服从于机械运动的规律，自然界是必然的领域。除此之外，还存在一个自由自觉的领域，即人类的灵魂、心灵或者意识属于自由的领域。他将世界一分为二，一个是自由的精神世界，一个是必然的自然世界。这样必然和自由就处于彼此悖反之中，身心也是处于二元对立之中。身心本质上是不同的，但实际上又是内在统一的。本质不同的东西如何获得内在统一，这就是笛卡尔哲学的难题。对之，笛卡尔做出了如下几方面的求解：他提出了“自然信念”的理论，借无限完满的上帝之手试图实现身心的统一；他提出了“重力比喻”的理论，重力与物体的结合是整体性的，重力的这些特征能够为我们解释身心一致提供一个恰当的类比，表明身心是密切结合在一起的，犹如重力和物体是密不可分的一样。他又提出“神经网”的理论，认为神经如同一张网，散布全身，它是身心统一的媒介，身心正是通过它而实现相互作用和内在统一的。另外他还提出“松果腺”的理论，认为身心的结合来自于大脑最深处的松果腺，它是位于大脑实体中间的某个非常细小的腺体，它把悬在身体上的某种元气从前腔流到后腔，从而实现了身心统一。可见，笛卡尔对身心统一的论证不仅是牵强附会的，而且是毫无根据的，身心关系问题成为笛卡尔哲学中不可解决的一个难题。

笛卡尔此后的哲学家，为消解身心二元论做出了种种努力：比如斯宾诺莎提出实体一元论来取缔笛卡尔的二元论，但由于一元性的实体中又保留着两个相互对立的属性，实际上并没有克服二元论，而是形成了一种特殊的身心平衡论，或者是身心两面论。再比如巴克莱，他认为存在就是被感知，一切实体都是精神实体，根本不存在物质实体，这样他就以一元的唯灵论克服了二元论，主客体在精神实体内部实现了统一。

二、笛卡尔哲学难题及其求解方法带给我们的理性启示

作为理性主义的肇始者，笛卡尔开创了主体性哲学的新时代，第一哲学是其哲学体系的核心部分，认为世界万物的统一不再是物质而是精神，哲学不再是以自然本体为中心的本体论,而是以精神本体为中心的本体论。它通过消除本体这种外在形式而赋予心灵以能动性,阐述了心灵与身体在灵魂中获得统一的关系。人的心理和生理的关系即身心关系问题,是哲学界争论不休的问题,关于这个问题传统上有很多观点，但是直到笛卡尔才将它凸显出来。它的重要性是不言而喻的,这是因为它不仅是本体论和认识论的交汇点,而且对它的回答也区分了一元论、二元论和多元论。所以，哲学史上各个哲学派别对这个问题都必然要做出解答。笛卡尔以其二元论的形式比较充分地揭示了心身关系问题上的矛盾和困难,他把心身严格地区分为两个不同的实体,但是在把二者统一在一起的时候却遇到了不可避免的困难。

笛卡尔哲学的一个最显著的特征就是哲学中心问题由本体论向认识论转换。在此之前，哲学一直着眼于客观世界，不论是古希腊时期以具体的物质形态而出现的本原，还是中世纪超感觉的上帝，都只是作为单纯的认识客体出现的。笛卡尔是近代哲学的先驱,是理性哲学的开启者。他的“我思故我在”的思想理论是笛卡尔哲学体系的奠基石,在近代哲学史开启了西方近代哲学而影响深远。所以增加对其的理解和把握对理解西方近代哲学有重要的理论意义。他把数学方法植入哲学土壤,将直觉力演绎视为获取知识的主要方法,并以普遍怀疑作为补充。当笛卡尔进行更深刻的哲学思考时,却感受到了直觉和演绎方法的局限性。同时,他提出了心物二元论,开西方身心问题讨论之先河。受数学方法的影响,笛卡尔对西方古代哲学做了重大变革,提出直觉和演绎是哲学的重要方法。纵观整个西方哲学发展史,人始终是哲学关注的中心,笛卡尔在反对中世纪宗教神学的同时提出的“我思故我在”，开创了近代哲学对集理性与自我于一身的人的主体性研究。笛卡尔的哲学体系也是由对理性和自我问题的讨论而展开的,笛卡尔把思维作为自我的本质,是笛卡尔顺应时代潮流对理性的礼赞与讴歌,把自我变成了实体则表现了以笛卡尔思想为代表的近代哲学对自由的向往与追求。

笛卡尔的哲学思想尤其是他的身心二元论为当代的心灵哲学做了最重要的奠基，这种影响具有极其深远的意义和影响。越来越多的专家和学者认为要想研究心灵哲学，就必须要先学习笛卡尔的身心关系理论。苏格拉底曾将“认识你自己”的神谕理解为认识自身的能力,认为人不能过高估计自己的能力,即便不能确定自己能够干什么,至少应该确定自己不能干什么，人要先有自知之明,才有可能恰当地评价其他的人和物[2]153-160。

笛卡尔身后的哲学家对身心关系问题的探讨做出了种种努力，现代西方心灵哲学在神经生理学、认知科学等学科的发展和帮助下得到了长足的进步，心灵哲学已经越来越成为西方哲学里面最有挑战性和最有活力的学科之一。笛卡尔的哲学思想也成为现代心灵哲学的衍生和发展基础，它作为思想的源头指引着现代心灵哲学的发展方向，现代心灵哲学的研究范畴也是基于笛卡尔的思想而来。笛卡尔的二元论的哲学思想从根本上来说就是指出了人是有二元论的，即人有灵魂和精神，世界也有不同的性质，具有独立的实体。但是我们又不能走向另一个极端，就是把笛卡尔理论笼统地称为二元论，因为身与心是两种不同性质的东西，这两者是各自独立的，它们要产生结合和相互作用的产生要借助外物的联系。

三、结语

在笛卡尔之后的许多哲学家，对身心关系和心物交感问题做出了不同的解答。但总归起来,这些后继者们基本上是按笛卡尔所留下的两种可能性继续前进的，要么消解二元对立,要么坚持二者对立但改进二者的相互作用。消解二元对立的派别主要有:中立一元论、物理主义、同一理论、取消论唯物主义、知觉现象学；改进相互作用路线的主要有:身心两面论、预定和谐论、功能主义、异常一元论[3]115。总之,笛卡尔的心身之谜时至今日仍未被完全揭开,心身问题的两个方面,即心身区别和心身相互作用,几乎成了笛卡尔的追随者和反对者的共同领域。要揭开笛卡尔心身之谜,不光是一个形而上学的问题,也同样是一个科学问题,我们也坚信,随着科学的发展,随着神经心理学、认知心理学、人工智能等相关研究的深入,心身问题的神秘面纱也将逐层揭开，或者为最终破解笛卡尔二元论的哲学难题给人以方法论上的启示。

[1] 张志伟.西方哲学史[M].北京：中国人民大学出版社，2010.

[2] 吴德凯.认识主体性理论的逻辑进路：从笛卡尔到伽达默尔[J].北京理工大学学报，2014(02).

[3] 张志伟.西方哲学问题研究[M].北京：中国人民大学出版社，1999.

RationalEnlightenmentfromDescartes’PhilosophyProblemandItsSolvingMethod

ZHANG Huanning

(SchoolofMarxism,HenanUniversity,Kaifeng475001,China)

Descartes’ philosophy is a kind of typical dualism philosophy, in which he split the world into two, making body and mind in binary opposition. How to obtain a unity within nature different things like physical and mental is the problem of Descartes’ philosophy. Philosophers after Descartes made efforts to resolve dualism of body and mind,however, the efforts are based on the cartesian left by the two possibilities to continue, either eliminating the binary opposition, or insisting on both sides but improving the interaction of the two. But no real crack appeared to one of the difficult problems. Suggesting that Descartes’ philosophy problem is not a metaphysical problem but a matter of science, with modern neuropsychology, cognitive psychology, artificial intelligence and other related research thorough, the mysteries of the psychosomatic problems will also be opened step by step, or for the final crack cartesian dualism philosophy problem with methodological enlightenment to the person.

Descartes’ philosophy problem; solving method; rational enlightenment

2015-01-07

张焕宁(1986- )，女，黑龙江佳木斯人，河南大学马克思主义学院2013级硕士研究生，主要从事科学技术哲学研究。

B565.21

A

1671-8127(2015)03-0018-03

[责任编辑郜春霞]