弘治九年铭青花象耳瓶纪年铭文引发的思考

邵建春 吴红云 （景德镇陶瓷职业技术学院 333400）

弘治九年铭青花象耳瓶纪年铭文引发的思考

邵建春 吴红云 （景德镇陶瓷职业技术学院 333400）

弘治九年供养人程彪信奉佛教，其住址为江西布政使司饶州府浮梁县里仁都五图程家巷。他供奉关羽大帝，折射出武财神关羽崇拜的风俗在明代中期已广为流传。庙宇供器数量不一，视供养人财力而定。元明清时期，供器一副包涵器物2件及以上。

铭文；供器；一副；供养人

课题资助：1.景德镇市科技局2014年度科技项目《景德镇窑青白瓷研究》（景科字[2014]24号）2.2014年江西省高校人文社会科学研究一般项目《唐宋元时期景德镇茶具发展研究》（项目编号：KG1401)

英国伦敦大英博物馆现藏有一件明弘治青花缠枝莲纹象耳瓶，高61.1厘米，瓶口外沿写有青花铭文：“江西饶州府浮（梁）县里仁都程家巷信士弟子程彪喜拾（捨）香炉花瓶三件共壹副，送到北京顺天府关王庙永远供养专保合家清吉买卖亨通，弘治九年五（月）初十吉日信士弟子程存二造”。1该瓶器形高大，胎釉分明，纹饰精美，尤其是带有绝对纪年款识，可以作为弘治民窑瓷器的鉴定标尺。铭文言简意赅，可惜书写较为草率，作者的文化水平应该不会太高，如72字的行文已缺“梁”“月”两字，“捨”错写成“拾”字。弘治九年（1496年）铭文款识告诉后人许多信息：如买主姓名、住址、职业、器物数量、祈求事项、卖家姓名、生产日期、宗教信仰等，这引发了笔者的一些思考，现作一详细论述。

一是买者何人？明代供养款识写法延续了元代风格，供养人住址、姓名讲述的清清楚楚。如大名鼎鼎的元至正十一年铭青花云龙纹象耳瓶颈部题记是“信州路玉山县顺城乡德教里荆塘社奉圣弟子张文进喜捨香炉花瓶一付（副）祈保合家清吉子女平安。至正十一年四月良辰谨记。星源祖殿胡净一元帅打拱。”2类似的例子还有明万历青花云龙纹瓶，其腹部青花题款为“江西饶州府浮梁县景德镇信士程时振敬造大宝花瓶壹副，在于泰山顶上娘娘御前来还供奉专保父亲程珊寿命延长兄时恭弟时启合门皆吉及自己买卖往回平安百事遂意福有攸归，万历己亥年孟秋月吉日书”，其胫部还刻有“江西饶州府浮梁县景德镇信士程时振施舍”。清代官窑供养人则比较侧重官衔身份，如杰出的督陶官唐英定制的清乾隆青花缠枝莲纹花觚腹部供养款题记是“养心殿总监造钦差督理江南淮宿海三关兼管江西陶政九江关税务内务府员外郎仍管佐领加五级沈阳唐英敬制，献东霸天仙圣母案前永远供奉，乾隆六年春月谷旦。”3

信士指信奉佛教的在家男子，是梵语（优婆塞）的译称。铭文称程彪为信士弟子，可见其信奉的是民间广为流传的佛教。考证弘治九年供养人程彪，家住江西饶州府浮梁县里仁都程家巷。程家巷位于今江西省景德镇市珠山区，紧邻国家考古遗址公园御窑厂西侧。据记载，有明一代，景德镇为浮梁县辖镇，属饶州府，自洪武九年（1376年）起隶江西布政使司（俗称江西）。珠山街道辖地清属浮梁县兴西乡里仁都三、五图。程家巷，根据1986年5月复制的《清道光年间浮梁县境图》和《清同治年间御窑厂示意图》可推知在明代弘治年间应属里仁五图，早在秦时此地为程氏村庄，名“程家村”。宋代住户增多，形成弄巷，易名“程家巷”。因地势较高，称程家上巷。巷内32号原名“程家祠堂”。4因此弘治九年供养人程彪的家庭地址完整版的写法应该是：江西布政使司饶州府浮梁县里仁都五图程家巷。

二是器物何用？铭文记载为送到北京顺天府关王庙，专保合家清吉、买卖亨通。这表明信士弟子程彪的职业是个商贾，也许是个往返于景德镇与北京之间，负有家庭责任感的成功商人。另外铭文还透露出明中期的生活习俗与关帝崇拜。关王庙又称关帝庙，供奉三国名将关羽，关羽（160-219年）字云长，解州（今山西运城）常平乡人，因其义勇忠诚，后人敬奉为武财神，与文圣人孔子相提并论。元明清时期“当时义勇倾三国，万古祠堂遍九州”，“县县有文庙，村村有武庙”，现今关公被商界奉为财神，其忠义诚信精神已成为经商的至理信条。关帝庙遍布世界各地，有华人的地方就有关帝庙，东南亚，港、澳、台地区有许多公司、商铺、家庭、官方都敬拜武财神关公。在正月初五有“接财神”的习俗，要为关公供上牲醴，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年财运亨通。万历己亥年铭青花云龙纹瓶祈愿内容之一是供奉泰山顶上娘娘专保自己买卖往回平安百事遂意福有攸归，崇祯二年铭青花龙纹炉是祈保买卖亨通万事大吉。诸如此类，均属行商坐贾们祈求神灵保佑、生意兴隆、财源广进之意。

三是如何供奉？供器是宗教信徒订烧，施舍供奉于神灵案台前用以发愿祈福的器物。在《供养仪式》中记载：“凡所供养物，……其供养器皆用金银铜铁瓷等，余者悉不堪用。”在平民百姓进供的器皿中，瓷质器皿因价廉物美而成为一个数量庞大的重要门类。施舍供器是信徒表现宗教信仰虔诚程度的方式之一，祭祀关帝自然少不了供器，铭文称程彪喜捨香炉花瓶三件共壹副，由此可知一副供器为一个香炉和两个花瓶。结合传世的馆藏及寺观的供器可知明代供器一副组合主流有三种：一供为单个香炉；三供为香炉一件和花瓶两件；五供为香炉一件、花瓶两件和烛台两件。散见的还有净水碗等，清代乾隆以后供器花瓶已逐渐被花觚取代。明代中后期社会经济发展较快，祈求事项日渐增多，写有供养款识的供器变得较为常见，但供养人供奉器物数量可以多寡不一，因人因事而定，量力而行。如正德十五年（1520年）铭是造净水碗一付；万历己亥年（1599年）铭是敬造大宝花瓶壹副；天启元年（1621年）铭是喜奉香炉花瓶烛台壹副；崇祯二年（1629年）铭是喜奉香炉一個等。5

结语

1.弘治九年供养人程彪信奉佛教，家庭地址完整版写法是：江西布政使司饶州府浮梁县里仁都五图程家巷。

2.商人程彪供奉关羽大帝，折射出武财神关羽崇拜的风俗在明代中期已广为流传。

3.庙宇供器数量不一，视供养人财力情况而定。元明清时期，供器一副包涵器物2件及以上，如一对净水碗、一对花瓶、或一炉两瓶、或一炉两瓶（觚）两烛台等。

注释：

1.冯先铭主编.《中国陶瓷》.上海古籍出版社2001.12：511.

2.冯先铭主编.《中国陶瓷》.上海古籍出版社2001.12：453.

3.叶耿瑾硕士论文.《瓷质供器发展历程初探》.

4.《江西省景德镇市地名志》.景德镇市地名办公室编印，1988.12：18、35、42.

5.拙作.《元青花云龙纹象耳瓶的四个特征》《大众文艺》2013（21）：131.