北大藏秦簡《教女》獻疑六則

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北大藏秦簡《教女》獻疑六則

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《北京大學學報（哲學社會科學版）》2015年第2期刊載的朱鳳瀚先生《北大藏秦簡〈教女〉初識》一文，①下文所引《教女》篇釋文、注釋、譯文皆出於此；注釋與譯文則以“朱注”、“朱譯”稱之，不另注。公布了《教女》篇全部15枚竹簡的釋文（包括注釋和譯文）及其中7枚竹簡的清晰圖版，對學者進一步研究大有裨益。我們在學習的基礎上有一些心得，寫在這裏，請教大家。

一

醜言匿之，善言是陽（揚）。033

今按：陽，有顯露、外露義，可與“匿”對舉，不必讀作“揚”。《管子·侈靡》：“陽者進謀，幾者應感。”戴望校正：“陽者謂顯明其事者，欲進而爲謀。”《莊子·達生》：“仲尼曰：無入而藏，無出而陽，柴立其中央。”成玄英疏：“陽，顯也。”此處“醜言”、“善言”相對。睡虎地秦簡《葉書》簡12：“ 誈醜言麃斫以視（示）險。”嶽麓秦簡《爲吏治官及黔首》簡35貳“【聭】（恥）言出惡”。②整理者原釋作“醜言出惡”，今從陳劍先生改釋。其説見復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會《讀〈嶽麓書院藏秦簡（壹）〉》文下跟帖，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網（www．g w z．f u d a n．e d u．c n）2011年2月28日。班昭《女誡·婦行第四》：“擇辭而説，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。”皆可參看。

二

老人悲心，雖惡何傷。晨爲之鬻，晝爲之羹。027

朱注：“惡何：《孔子家語·困誓》：‘孔子曰：善，惡何也？’王肅注：‘惡何，猶言是何也。’”前兩句，朱譯作“家中老人如心中悲痛，那一定是被什麽事情所挫傷”。

今按：《史記·扁鵲倉公列傳》：“此悲心所生也，病得之憂也。”《論衡·問孔》：“今不得王，故瑞應不至，悲心自傷。”“老人悲心”即情緒低落、情思哀痛，與同篇“老人唯怒，戒勿敢謗”（027）句中“老人唯怒”相類，都是老人的消極情緒。“雖惡何傷”與“戒勿敢謗”似性質相近，均是指女子對待有消極情緒的老人所要注意的。

惡，有惡劣、不好義。“雖惡”，或可直解作“雖然不好”。老人在言行上流露悲觀、低落情緒，對家庭而言自然是不好的。何傷，古書亦見。《論語·先進》：“子曰：‘何傷乎？亦各言其志也。’”《孔子家語·觀周》、《説苑·敬慎》皆云：“……勿謂何傷，其禍將長……曰是何傷，禍之門也。”亦作“可傷”。嶽麓秦簡《爲吏治官及黔首》簡71“可＝傷＝（可傷可傷），過（禍）之貴也”，①蔡偉先生疑“貴”讀爲“階”，“過（禍）之貴也”與“禍之階”義近。參看氏著《讀竹簡札記四則》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網2011年4月9日。皆可參看。“何傷”大意指没有妨害。“雖惡何傷”似説老人悲心雖然不好但對女子自身又有何妨害，應該照樣體貼照料老人，如後文所説“晨爲之鬻，晝爲之羹”。

三

男子之盧（慮），臧（藏）之心腸。茀然更志，如發幾（饑）粱。莫（暮）卧蚤

（早）起，人婦恒常。013

朱注：“更志：更，變改也。《孟子·公孫丑下》：‘夫志，氣之帥也。’趙岐注：‘志，心之所念慮也。’茀然：‘茀’在此似當讀作‘拂’，《漢書·蓋寬饒傳》：‘乃欲以太古久遠之事匡拂天子。’顔師古注：‘拂，讀曰弼。’然，而也。又，茀，亦可以讀作‘怫然’，不悦之貌。然在此似不宜講通，待再考。”朱譯作“將男子之憂慮，藏之於心腸。如能幫助他化解思愁，即如同饑荒時發下米糧。晚上卧息而早起，乃婦人之常規”。

今按：這段話從“男子之盧（慮）”到“如發幾粱”，或是對男子而言。“男子之盧（慮），臧（藏）之心腸”謂男子思慮、想法，藏在心腸裏。“茀然更志，如發幾粱”中“茀然”，從學者讀爲“忽然”，①王挺斌先生讀“茀然”爲“忽然”。“忽”从勿聲，“茀”从弗聲，可通。其説見復旦大學出土文獻與古文字研究中心網論壇帖文《讀北大秦簡〈善女子之方〉小札》，2014年12月12日。即俄頃、一會兒。《莊子·知北遊》：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”“如發幾（饑）粱”，學者謂“幾粱”讀爲“機梁”，“機梁”近義連言，“發幾（機）粱（梁）”類似“發機”表示快速之義，②網友“l i l i l i l i”讀“幾粱”爲“機梁”。《墨子·備城門》“上爲發梁”孫詒讓案：“此即上文所謂‘懸梁’也，懸梁有機發，可設可取，故曰‘發梁’。”又有“適人遂入，引機發梁”之語。簡文“機梁”爲近義連言。漢代古書用“發機”表示快速之義。《漢書·敘傳》“（晁）錯之瑣材，智小謀大，旤如發機，先寇受害”，顔師古注曰：“發機，言其速也。吴楚未敗之前，錯已誅死。”簡文爲求入韻，連言“梁”字。其説見復旦大學出土文獻與古文字研究中心網論壇帖文《北大秦簡〈善女子之方〉“茀然更老，如發幾粱”》，2014年12月11日。今從其説。兩句是説男人想法、心思藏在心裏，俄頃之間就變了，像“發機”一樣快。“莫（暮）卧蚤（早）起，人婦恒常”則對女子而言，是説人婦面對這種情況，夜裏入睡早上起床，一切如常行事，無須煩憂。

同篇中“今夫威公，固有 （嚴）剛。與婦子言，弗肎（肯）善當。今夫聖婦，自教思長”（032）的句式應與上面這段話相同。前四句是説“威公”，後兩句是説“聖婦”，可互參。朱譯作“現今公婆，本即尊嚴剛毅。他們與其婦子講，遇事不可以多作主張。現今作爲兒媳之聖婦，自當教人思慮久長”，③從簡文意看，“與婦子言，弗肎（肯）善當”似指威公與婦子講話，不肯好言好語。也是這樣看待的。

四

没027身之事，不可曰幸。035

我曰共（恭）敬，尚恐不定。035

朱注：“没身：‘没’在上一枚簡（017）末。《楚辭·七諫·哀命》：‘哀高丘之赤岸兮，遂没身而不及。’‘没身’即‘殁身’。或曰‘没身’亦作‘没世’。《大戴禮記·衛將軍文子》：‘足以没世。’王聘珍解詁云：‘没世，謂終身。’”朱譯作“對於影響終身的事，不可有僥倖心理”，“我時時抱着恭敬之心，還恐怕情勢未定”。

没身，即終身。“没身之事”，似指婚姻生活。《孟子·離婁下》：“良人者，所仰望而終身者也。”可參。幸，朱注“僥倖”當是。“不可日幸”乃謂婚姻生活不可有一日僥倖懈怠。“我日共（恭）敬”即謂我日日恭敬。《論語·學而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，爲人謀而不忠乎？’”“吾日”與“我日”可參。

五

見人有客，數來數娽。023

朱注：“娽：《説文》：‘隨從也。’與‘碌’通。碌碌，平庸無能。”朱譯作“看見别人有客人，每次都跟着忙碌”。

今按：娽，當如字讀，隨從義。《説文》“娽”字段注：“《史記·平原君列傳》曰：‘公等録録因人成事。’王邵云：‘録録，借字。’《説文》：‘娽娽，隨從之皃也。’”數，疾速、急速。《韓非子·説林上》“何變之數也”，王先慎集解：“數，急也。”《大戴禮記·曾子立事》“行無求數有名，事無求數有成”，盧辯注：“數，猶促速。”“見人有客，數來數娽”是説見人家有客，女子很快就會跟過來、相從隨之，今言之即愛登門看熱鬧、湊熱鬧。

六

直（值）此人者，不幸成大。022

朱譯作“遇到此種人，不幸的事會越來越大”。

今按：成，或讀爲“誠”，確實、真正義。《史記·春申君列傳》：“相國誠善楚太子乎？”《孟子·梁惠王上》：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能’，是誠不能也。”楊樹達《詞詮》：“誠，表態副詞。《廣韻》云：‘誠，審也，信也。’按：與今語‘真’同。”“不幸成（誠）大”謂不幸確實大。前引“我成（誠）好美”（030）的“成（誠）”，是相同用法。