略论许真君信仰与净明道

邓惠兰

江西科技师范大学，江西　南昌　330038



略论许真君信仰与净明道

邓惠兰*

江西科技师范大学，江西南昌330038

许逊是东晋著名的道士，由于他斩蛟龙治水、治病救人的故事广为流传，百姓祭祀他，于是形成了许真君信仰。净明道就是源于许真君信仰，同时在净明道发展过程中，也利用许真君信仰为其传教提供便利，扩大影响。

许逊；许真君信仰；净明道

净明道形成前，主要表现为一种“孝道”信仰即许真君信仰。净明道形成后，以壮大许逊神威设教，以许逊所追崇的忠孝为教义，以祭祀许逊的万寿宫为传教基地，通过真践实履，从而在民间流传开来，受到百姓和统治者的共同信仰。在净明道的发展过程中，许多方面都借助许真君信仰为其传教提供便利。

一、以壮大许逊神威设教

对许逊形象的神化始于唐代，胡慧超撰写《洪州西山十二真君传》，假托许逊召授，以增加许逊的影响力。北宋王仔昔“自言遇许逊，得(大洞隐书)豁落七元之法，出游篙山，能道人未来事”[1]，后徽宗封许逊为神功妙济真君，并修葺万寿宫。南宋，“建炎中，许都仙尝亲降玉册，授以《净明忠孝大法》及《飞仙度人经》等书，遂立坛度弟子，消禳灾厄，民赖以安”[2]，何守证假托许真君降授，追随者五百余人，净明道由此正式产生。元代刘玉以许逊升仙时的预言“吾仙去后一千二百四十年间，五陵之内当出弟资八百人师，出豫章河西岸，大扬吾教”[3]，假托得到许逊降授的玉真灵宝坛记、中黄大道、八极真谈，以此大兴净明道。

“以神道设教”的造神运动是净明道传播的有效途径。道士们或神化许逊，或假托许逊召授，或通过皇帝重视和民间崇拜，许逊成功地由人转变成神，净明道由此得以发展。

二、以忠孝为教义教理

许真君一直被认为是忠孝的代表。有记载称：“逊年七岁，无父。躬耕负薪，以养母尽孝敬之道。与寡嫂共田桑，推让好者，自取荒者，不营荣利。”[4]他还不顾个人安危和吴猛一起劝阻王敦叛乱，后又不顾高龄镇压苏峻叛乱。V在忠孝观念浓厚的中国传统社会，许逊的忠孝精神是净明道发展的有力武器。一方面，“净明之道，必本于忠孝”[3]，许逊的孝道有助于充实净明道教理教义的内涵。“后晋代尝有真仙许逊，传吾孝道之宗，是为众仙之长”[5]，以孝为修道之基，将许真君信仰与净明道修道之基相结合。另一方面，许逊的孝悌形象，符合社会道德和统治的需要，使净明道得到民众和统治者的支持。社会对以忠孝为核心的净明道有很强的认同感。净明道的忠孝观区别于其他主张出世修炼、无为而治的道教教派，在中国道教史上独树一帜。

三、以万寿宫为传播媒介

万寿宫在净明道不断发展的历程中扮演了十分关键的角色。万寿宫以许真君信仰而吸引周围民众来朝拜，净明道也借助万寿宫这种影响力，使其成为净明道的祖庭和主要传播场所。公元374年，“真君飞升后，里人与其族孙许简就其地立祠”[5]，许真君教团传教有了固定场所。唐代胡慧超修复西山道观，净明道开始了其萌芽时期。北宋徽宗封西山道观为“玉隆万寿宫”，修复道观，设立政府官职。

南宋时，“高明大使纵临游帷故地，即今之江西玉隆万寿宫，于是肇建仙坛，名曰‘翼真’，以延善知识”[3]，“高明大使”即何真公，他在玉隆万寿宫设坛祭祀，标志净明道建立。明清之际，江右商帮在省外大修万寿宫，形成遍布全国的万寿宫网络，万寿宫成为客居异乡的江西人联络感情、相互救助、祭祀祖先、聚会商议的场所，由此形成了具有相当浓厚宗教色彩的万寿宫文化现象。净明道随着万寿宫在全国各地的修建而在民间广泛传播。

四、以真践实履传教

许逊提倡真践实履，主张在行善积德的前提下修道养生。许逊在长期的修仙实践中，深有体会，他在《灵剑子》中说：“自古得道超升之士、尸解之徒，皆以阴德为先，或济贫拔难，或暗行施惠，将救饥寒，种种方便，以添三千功满自然矣”[3]，只有行善积德才能增加在人间的功德，才能修道养生而成仙。在任旌阳县令期间，他惩办贪官污吏，任用贤人，减轻刑罚和赋税。“连岁值肌，民困于赋税，多所流亡。君悉其力救之。”[6]在修道传道期间，他还以符水治病，斩蛇斗蛟，为民治水二十余载，足迹遍布周边邻省。

在许逊影响下，净明道也主张积极入世，真践实履。《净明宗教录》有载：“都仙获降于晋时，而德行躬行之君子”[7]，可见净明道对许逊这种真践实履精神是十分推崇的。在净明道中，救度是和忠孝、炼形一样是修道的重要手段。“救治疾病，谓之道力，以力行道谓之细积，以法行道谓之达道，以孝行道谓之上道。道中有上中下三品，此其下也。然救治百病，愈人疾苦亦可得仙。诸行孝，功已圆矣。得此则行孝炼炁之羽翼也”。[3]净明道周济行旅、修桥补路、救病治人，使“远近闻知，仰向从游者众”[3]，在民间受到了热烈的拥护。刘玉更是指出“但世儒闻此语烂熟了，多是忽略过去，此间却务真践实履”[3]。

许逊通过真践实履，受到百姓的尊重和祭祀。净明道继承其行善积德的精神，以真践实履作为自己的修道原则，从而在中国道教史上占有一席之地。

综上所述，许真君信仰与净明道传教有密切的关系。许真君信仰的不断发展不仅在理论上而且在实践中促进净明道的传播。净明道壮大许逊神威，为本道传播提供历史依据；以忠孝为教义教理，为净明道提供理论内涵；以万寿宫为传播媒介，为净明道传教提供基本场所；以真践实履传教，为净明道传播提供可行途径。许真君信仰为净明道提供丰富的文化内涵，在净明道传播历程中扮演了十分重要的角色。

[1]脱脱.宋史[M].北京：中华书局，2012.

[2]金桂馨，漆逢源.逍遥山万寿宫志[Z].1912年刊本.

[3]道藏[M].天津：天津古籍出版社，1988.

[4]李昉，李穆，徐烜.太平御览[M].石家庄：河北教育出版社，1994.

[5]李昉，李穆，徐烜.太平广记[M].北京：中华书局，2013.

[6]何庆恩，刘宸枫，田正训.德阳县志[Z].1874年刻本.

[7]胡之玫.净明宗教录[M].陈立立，邹付水，整理.南昌：江西人民出版社，2008.

邓惠兰(1992-)，女，汉族，江西科技师范大学，硕士研究生，主要研究方向：中国古代史。

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