传教
- 18 世纪末中国西南教区女性与巴黎外方传教会“本土化”传教策略*
、引 言清代关于传教士的研究多集中于耶稣会士，对其他来华修会的研究则相对较少。相比于耶稣会传教士在中西文化交流方面起到的重要作用，巴黎外方传教会的事业主要集中在宗教传播，因此相关课题的丰富性和多元性不如前者。尽管如此，仍有不少重要的先行研究，诸如学者郭丽娜的《巴黎外方传教会与天主教的中国本土化历程》①学者郭丽娜的主要成果有《巴黎外方传教会与天主教的中国本土化历程》《法国巴黎外方传教会的中国学研究及其影响》《论清代中期下层传教路线在四川的确立和实践》《清代中
国际汉学 2023年4期2023-12-23
- 天主教修会传教中心在西属美洲殖民地开拓中的作用
天主教修会建立的传教中心(Mission)(3)该词指的是派往国外传播宗教信仰的使团，也可指传教士和当地人交流的地方。即一词双义，一是指组织，一是指机构。有人译为使团或教区，但笔者在本文中将根据上下文语境将其译为“传教团”或“传教中心”，译为后者的情况会更多，指代修会的传教机构或场所。通过对所在地区印第安人实施宗教皈依和文明教化，促进了西班牙帝国的扩张。关于殖民地时期美洲的西班牙天主教会的作用问题，国内拉美史学界以往大多将教会作为一个整体去评价，很少有人将
四川大学学报（哲学社会科学版） 2023年1期2023-04-06
- 土耳其“性邪教”头目被判8658年
乱，包括伊斯兰教传教者、电视节目主持人、作家、电影制片人等，但许多媒体认为他是一个“性邪教”头目，土耳其国内许多宗教人士也痛斥他的所谓传教根本不是真正的伊斯兰教。作为“传教者”，阿德南•奥克塔最知名的“成就”莫过于办过一个传教电视频道。他不仅本人在该频道上夸夸其谈，散布各种反科学信息和阴谋论观点，还找来若干浓妆艳抹、穿着*生感的女性来助兴。她们除了在屏幕上卖弄风情，还煞有介事地搞起宗教脱口秀，其内容同样多为违背科学和阴谋论信心°阿德南•奥克塔还写过一本厚达
环球时报 2022-11-182022-11-18
- 19世纪中叶拉萨宗座代牧区首任主教选立波折
重返中国西藏恢复传教活动的机遇来临，于1846年3月27日谕令设立拉萨宗座代牧区（Vicariat apostolique de Lahssa），并着手组建巴黎外方西藏传教会（la Mission du Thibet）经营该代牧区教务。[2]1846年至1857年间，巴黎外方西藏传教会曾先后派遣7位传教士于中国内地及南亚近藏地带数度开展进藏活动③，期间，拉萨宗座代牧区的主教职位却一直空缺长达11年之久，致使传教士们的进藏活动始终处于“无首”状态。对比天主教
西藏大学学报(社会科学版) 2021年2期2021-11-29
- 王重阳陕西传教失败与选择山东传教原因新探
、入道时间及东行传教等有关问题作出了不同程度的研究[3]（81-86）。总的来看，学界目前对于王重阳的研究逐渐细化，研究内容也更为全面，但是笔者也发现，目前学界在注重研究新问题时，对于一些有关王重阳研究的基础性问题缺乏新的研究视野与发现。如在对待王重阳陕西传教失败的问题上，多数学者只是认识到陕西传教失败这一客观事实却未对其失败原因作出进一步的专门探讨。另外在对待王重阳选择去山东传教的原因上，学界多从王重阳自身思想角度出发，而往往忽略了自然地理条件的限制和社
濮阳职业技术学院学报 2021年5期2021-11-28
- 基督教与蒙古地区的相遇
——19世纪西伯利亚传教士活动考
国家的殖民活动，传教士在海外地区的传教活动变得越来越活跃。派遣传教士前往西伯利亚的卡尔梅克蒙古族和布里亚特蒙古族中传教，是近代西方在蒙古传教活动中的一段重要历史。由于居住在西伯利亚的卡尔梅克人和布里亚特人信仰藏传佛教，因此传教士在西伯利亚的传教具有鲜明的地域特性。此外，传教士的真实记录和研究是西方对蒙古地区研究的雏形，对促进西方与蒙古地区的交流起到了重要的先导作用，对该活动进行深入研究可以丰富近代西方与蒙古地区交往的认识和理解。一、西伯利亚传教活动的早期背
文化学刊 2021年1期2021-03-07
- 师者
。关键词：师者;传教;授业;解惑传道”，要求老师言传身教，传授知识的同时培养学生的人格品质。对于学生来说，教师影响到学生们的健康成长与发展，所以这就要求我们在情感、态度、价值观上对学生进行激励、鼓舞，在平时的用自己的良好品质与精神气质去感化同学，逐渐培养学生的独立人格，形成他们正确的价值观、世界观。“授业”，传授基础知识与基本技能，这是老师与家长最关心的主题。身为老师，要有一定的知识储备，并采用恰当的方法传授给学生，使学生能够更好的接受、吸收与利用。如果内
文存阅刊 2020年9期2020-08-18
- 基于“互联网+教育”背景下工商管理类课程教学改革研究与实践
络化迈进。传统的传教授业工作也需要向这一方向发展以顺应历史的潮流，利用“互联网+”培养出具有创新创业能力的复合型人才。网络与传教授业相结合，可以使教学课堂智能化、网络化，意义深远。1 “互联网+”在传教授业中的作用和优势1.1 使传教授业的内容更加完整随着网络的发展，新的商业模式不断涌现。运用微信朋友圈和微信群运营的微商，运用周围人群体形成的社区营商，B2C、C2C的电商，线上线下联合的新商业等等。这些都是原来书本上没有的内容。传统教育书籍更新速度慢，无法
科技创新导报 2020年14期2020-01-10
- 晚清加拿大传教士活动、教会学校以及英语教学
064一、加拿大传教士来华传教背景1840年的鸦片战争常常被视作是中国近代史的开端。英国政府以林则徐的虎门销烟为借口发动了侵华战争，此次战争以英国胜利为结局并强迫清政府签订了中国历史上第一个不平等条约：《南京条约》。其主要内容包括割让领土、赔款银元、关税协商、自由贸易不受“公行”限制。此后，清政府于1844年7月3日与美国签订《中美望厦条约》，1844年10月24日签订《中法黄埔条约》。这些一系列不平等的条约为西方各国打开了中国的大门。周振鹤在其著作《基督
新生代 2019年11期2019-10-16
- 清季法国巴黎外方传教会川滇藏区活动史研究现状述评
济各会与耶稣会的传教士们大规模传入中国。1840年第一次鸦片战争后，在西方殖民列强的迫使下，清廷逐步解除天主教传华禁令，禁教期间潜藏于地下活动的耶稣会、遣使会、多明我会、巴黎外方传教会等欧洲天主教传教修会纷纷浮出水面，他们适时扩大在华传教势力范围，由此揭开了天主教最后一次大规模入华传播高潮的序幕。巴 黎 外 方 传 教 会 (La Société des Missions Etrangères de Paris，简称M.E.P.)于17世纪下半叶入华，自1
西藏民族大学学报 2019年1期2019-02-19
- 浅析如何做好防范校园传教和邪教渗透
、各高校防范校园传教和邪教渗透的严峻性由于我国民族风俗、区域地理以及民族信仰的差异性的存在，如何处理好民族和宗教信仰问题成为了一门学问。由此我们须理解“宗教”、“传教”与“邪教”之间的差异，理清三者之间的千丝万缕。各高校尊重并保护合法的宗教活动，但校园传教和邪教渗透具有政治意图，易被不法投机分子以合法宗教事务为由对高校师生进行传教和非法宗教渗透。因此，各高校必须采取措施防范校园传教和宗教渗透，坚决抵制和打击诸类非法宗教活动。二、校园传教和邪教渗透的主要途径
山西青年 2019年12期2019-01-15
- 基督教校园传播的途径与基本特征研究
——以浙江省绍兴市高校为例
年的科学世界观宣传教育，引导他们相信科学、学习科学、传播科学，树立正确的世界观、人生观、价值观。”近年来，基督教加大了校园传播力度，高校信教学生占比有所上升，这给高校管理者敲响警钟。高校作为意识形态工作的前沿阵地，做好宗教校园传播管控工作、加强无神论教育是高校意识形态领域重要工作之一。目前学者们对大学生基督教信仰的现状、原因和对策、基督教校园传播途径等方面进行了相关研究，给人们带来了很多有意义的启示，但大部分研究仅停留在理论层面，缺乏对基督教校园传播途径及
山西青年 2019年6期2019-01-15
- 成都教案与启尔德传教活动
064一、启尔德传教活动1867年加拿大成为一个统一的联盟国家，为传教士们的海外传教事业提供了强大的国力支持，传教士们纷纷前往海外进行传教活动。大批的传教志愿者也开始思考“该为世界做些什么”。兴起于美国19世纪的“社会福音运动”也为加拿大传教士远渡重洋，深入中国内地提供了支持，这种支持主要体现在传教方式和传教精神上。“社会福音运动”认为只讲个人得救的社会福音是不够的，还需传扬改造社会的福音；需将《圣经》中所倡导的“爱”和“公义”的道理贯彻于社会生活中；赞成
新生代 2018年18期2018-11-13
- 中国内地会在新疆的传教历程
会于清末民初派遣传教士进入新疆开展活动，他们采用“纯福音派”传教方式，开展伴随医疗救助的巡回布道，最终并未取得传教的实质性成果。关键词：中国内地会；新疆；传教中国内地会（China Inland Mission）是由英国基督教新教传教士戴德生（James Hudson Taylor）本于自己早年在华传经验，于1865年创立的超宗派对华传教组织。中国内地会旨在依照“纯福音派”的差传理念在中国内地拓展教务，遵循“不干扰在华各传教团原有工作，组织成员不分宗派国籍
神州·下旬刊 2018年9期2018-10-28
- 成都教案与启尔德传教活动
的中国民众和外国传教士的冲突事件，成都教案最为著名。启尔德作为加拿大差会在中国华西地区的传教士牵涉到这件著名的教案之中。本文拟从启尔德这一人物入手，分析成都教案和传教士活动之间的关系及其影响。希望以此帮助读者更好理解传教士的传教活动，重新审视教案和传教士之间的关系并且正视这段历史事实。【关键词】：成都教案 启尔德 传教一、启尔德传教活动1867年加拿大成为一个统一的联盟国家，为传教士们的海外传教事业提供了强大的国力支持，传教士们纷纷前往海外进行传教活动。大
新生代·下半月 2018年9期2018-10-20
- 浅析1869年—1926年中华内地会在江西传教活动
个超宗派的国际性传教组织，是来华130多个传教差会中最大的一个，也是传教士人数最多，分布最广的一大差会。中华内地会在中国近代中西文化交流史上具有十分重要的历史地位，但目前国内学术界对于中华内地会的研究仍有空白之处。文章从内地会的创建出发，探寻了内地会在江西的传教状况和影响，以及传教士高学海（J.ECardwell）在江西的传教经历。关键词：中华内地会；传教；高学海中华内地会由戴德生创立于1865年，创始人戴德生出生于1832年，英国约克郡的邦士立镇的一个教
青年与社会 2018年18期2018-09-26
- 新媒体在抵御和防范校园传教渗透工作中的作用探析
在抵御和防范校园传教渗透工作中要充分认识新媒体的特点和传播方式，积极发挥新媒体的作用，有效抵御和防范宗教向校园的渗透。这对于做好高校宗教工作，加强大学生思想政治教育，维护高校稳定，构建社会主义和谐社会，具有重要的作用。本文主要从以下方面来阐述新媒体在预防和抵御校园传教渗透中的作用。一、新媒体背景下校园传教渗透的特点（一）传播渠道现代化。随着新媒体的出现，宗教在对大学生渗透的过程中出现传播渠道现代化。在新媒体时代，传教人士主要通过互联网、手机短信、广播电台等
魅力中国 2018年20期2018-08-06
- 盐井巴黎外方传教士及其传教考辨
及发展与巴黎外方传教会(Missions Etrangères de Paris, M. E. P.)的传教活动密切相关。目前，现有研究多从宏观视角来梳理天主教在盐井的发展历程，且多侧重于与盐井相关的教案研究，但对不同时期天主教不同教派在盐井传教的研究仍有不足，而对天主教在盐井奠定者巴黎外方传教会的研究则更缺乏系统的梳理。由于既有研究多依赖汉文文献及翻译后的英、法文献、著述等，因而对1865-1950年天主教在盐井传播、发展的研究存有分歧和空白。本文主要以
阿坝师范学院学报 2018年1期2018-03-27
- 小说还是小册？近代汉文传教小册的历史考察
华传播，近代新教传教士编译创作了数量丰富的汉文传教小册(tract)。汉文传教小册属宗教文本，从内容上可分为译介阐释性的圣典教义书、论述性的护教辩教书，以及叙事性证教书、劝善文等。这类以故事演绎为主、揭示基督教义理及信仰、由来华传教士编创的“叙事性(narrative)”传教小册，①当前学术界将其界定为汉文小说，并取得系列研究成果。汉文小说概念源自美国汉学家韩南提出的“传教士小说(missionary novels)”，②主要指来华传教士用中文创作的小说。
浙江师范大学学报（社会科学版） 2018年4期2018-02-10
- 韩国基督教海外传教风波频发的背后
及韩国基督教海外传教活动。无独有偶，2007年7月，塔利班曾绑架在阿富汗传教的23名韩国人并提出咄咄逼人的要求，韩国政府经过一个多月的外交努力才换回人质。此事也曾引发国际社会对韩国海外传教活动的空前质疑。2014年11月27日，韩国儿童和基督教救世军成员一起参加为首尔贫困家庭筹集善款的慈善活动。基督教在韩国已是主流宗教基督教自19世纪初传入朝鲜半岛。在不过两百多年的时间里，韩国成为了亚洲最大的基督教国家，并且基督教人口还在不断增长。韩国统计厅调查数据显示，
世界知识 2017年13期2017-08-01
- 热衷传教，何以成韩国标签
员利用，从事非法传教活动。他重申，对于有关中国公民涉嫌在巴非法传教事，会配合巴政府依法开展调查。如果说去年的“闺蜜干政门”令很多人对各类宗教教派在韩国泛滥吃惊，此次绑架事件则再次让外界关注起韩国人对海外传教的狂热——10年前，韩国20多名传教士在阿富汗的悲惨遭遇曾给其海外传教方式敲过警钟。在人们印象中，韩国属于东亚儒家文化圈，但如今基督教已成为韩国最主流的宗教，它何以发展如此迅速？韩国人对海外传教为什么这么执着？它是韩国的国际性符号之一“无论是中国留学生，
环球时报 2017-06-162017-06-16
- 从民族心理与文化调适看民国时期基督教在新疆的发展
的宗教政策及西方传教士所采用的传教策略和目的， 导致了基督教在新疆的传播失败。 基督教文化要植根于新疆， 必须寻求它与新疆各民族传统文化的合理生长点， 任何外部的嫁接或取代都很难奏效。 不同民族间的宗教文化交流和发展中的文化冲突、 文化调适则是跨文化交流和创新的必要途径。民族心理； 文化调适； 民国时期； 基督教； 新疆民国时期， 基督教在新疆地区的传播和发展具有新的特点， 其中最明显的是基督教文化在新疆的传播与新疆各民族尤其是当地穆斯林的传统文化与宗教信
中北大学学报（社会科学版） 2017年2期2017-01-10
- 近代基督教与中国伊斯兰教互动研究述略
教史、基督教在华传教史的研究，另一方面，也为多元文化、多种宗教交织共存的当代社会提供了可资借鉴的宗教对话经验。基督教；新教；中国伊斯兰教；宗教对话历史上，基督教四次入华传教，与中国穆斯林有过多次接触，其中，基督教新教*为了便于论述，本文以下简称为“基督教”，与天主教区别。对中国穆斯林的影响较为深远。自19世纪以来，虽然受传教影响而改宗皈依基督教的穆斯林人数屈指可数，但是基督教与伊斯兰教两种信仰在近代中国之大背景下的交流与碰撞，一方面使传教士对中国伊斯兰教有
北方民族大学学报 2016年6期2016-12-17
- 美国玛利诺外方传教会在梧州传教所摄照片及其开发利用
——以《玛利诺教会中国布道文集》为中心
）美国玛利诺外方传教会在梧州传教所摄照片及其开发利用 ——以《玛利诺教会中国布道文集》为中心杨苑（广西壮族自治区地方志编纂委员会办公室，广西南宁530007）美国玛利诺外方传教会在梧州传教期间拍摄了大量照片，这些照片直观地反映了民国时期梧州的经济、社会、风土人情等，具有文字资料不可替代的价值。充分发掘照片中蕴含的史料信息，有利于深入探讨开发利用的有效途径。玛利诺外方传教会；梧州；照片；开发利用天主教在广西的传教活动始于明末清初。意大利耶稣会会士罗明坚（Mi
广西地方志 2016年2期2016-12-09
- 浅析光绪七年桂林择地建堂案中官绅民的态度
签订的条约规定下传教士入内地传教，法国传教势力与中国官绅民众之间因置房产而发生纠纷的事件。本文将从教案发生的背景、教案发生的过程、以及涉案乡绅、民众、官员对建堂的态度等方面进行论述，进一步加深对广西教案史、中国基督教史和近代中西方关系史的了解与研究。桂林府 教案 官绅民 态度一、建堂教案发生的背景帝国主义列强在发动两次鸦片战争之后，开始把目光转向了我国边疆地区与周边邻国。法国对越南的吞并，可以追溯到十八世纪中期，而大规模的入侵则开始于19世纪70年代。18
长江丛刊 2016年34期2016-11-26
- 简述明清之际基督教在中国传播的几个问题
利玛窦为主的西方传教士掀起了基督教第三次入华传教的高潮。他们极大地推动了中西方的文化交流，从而在两千多年的中外关系史上产生了举足轻重的地位。关键词：明清；基督教；传教；文化交流利玛窦是明清之际中西方文化交流的第一人，四方人士无不知者。利玛窦为16世纪意大利的耶稣会传教士、学者，他通晓历数、天道、数学、医学、能绘制世界地图，制作天文仪器，具有过目不忘的记忆力，他华言华服、以西儒自称，[1]利玛窦于1583年9月10日由澳门前往中国的第一站肇庆，其间整整为时6
大观 2016年9期2016-11-16
- 高校抵御和防范校园传教渗透工作研究*
校抵御和防范校园传教渗透工作重要意义分析的基础上，对当前高校抵御和防范校园传教渗透工作的主要困难进行了梳理，并针对性地提出了解决措施。 关键词：抵御和防范;校园传教渗透 一、高校抵御和防范校园传教渗透工作的重要意义 2013年8月19日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在全国宣传思想工作会议上发表重要讲话并指出：“意识形态工作是党的一项极端重要的工作”。高校，作为传播知识和文明的场所，不允许任何形式的传教活动，因为大学生正处于世界观、人生观和
新一代 2016年15期2016-11-16
- 美国传教士镜头下的宁夏
美国传教士克劳德·毕敬士是“中国内地传教会”的基督教传教士，长期在中国传教。1936年，毕敬士与其他西方传教士对中国的西北、华北和华中地区的穆斯林聚集区进行了一次历时长久的考察，在旅途中，他拍摄了大量的照片。1950年毕敬士返回美国，1985年在麻省去世。
宁夏画报 2016年8期2016-11-05
- 近代湖南教会之传教
讨了近代湖南教会传教的困境因素，即位于教会背后的帝国主义侵略以及中西文化的碰撞。但近代湖南的教会并不是停滞不前的。它在自身的努力以及士民对新的精神文化需求的现实背景下，逐步发展壮大，从省市一直延伸到县村。关键词：近代 湖南 教会 传教基督教（天主教、东正教、新教）约在清初就传入湖南。基督教势力大量涌入湖南，是19世纪60年代以后才开始的。一方面由于第二次鸦片战争后，清廷被迫允许西方传教士在中国内地自由传教，改禁教为护教。另一方面，在此前后，罗马教廷为发展在
安徽文学·下半月 2016年7期2016-11-02
- “一带一路”与“否极泰来”
年，沙勿略赴亚洲传教，是第一个在东方传教的耶稣会教士。沙勿略在印度果阿、马六甲、班达岛等地游历了几年后，于1549年到了日本，并取得了在当地传教的许可。仅在日本住了两年多一点，便于1551年匆匆离开，尝试前往中国传教。时值明代实行海禁，不准外国人进入，沙勿略最终未能实现在中国传教的愿望，于1552年12月在广东珠江口外的上川岛病逝，时年46岁。近30年之后，约在1581年，利玛窦设法从澳门进入中国，先是在广东传教，后又北上至南京。到1600年，终于有机会进
旗帜文摘 2016年5期2016-10-21
- 俄国东正教传教团的管理、资产及其北京文献(1716—1859)
1)俄国东正教传教团的管理、资产及其北京文献(1716—1859)欧阳哲生(北京大学 历史学系， 北京 100871)1860年以前，俄罗斯东正教向北京派驻了十三届传教团，它在中俄交往中扮演关键角色。为了管理驻京传教团，俄国方面制订了一套管理制度对之加以规范和督导；传教团在京拥有教堂、房舍、墓地和土地；传教团汉学研究的一项重要内容是北京研究，搜集与北京相关的材料与情报，这些构成他们“北京经验”的重要组成部分，亦是迄今中文研究成果较少涉及的内容。俄国; 东
华中师范大学学报（人文社会科学版） 2016年3期2016-09-08
- 塞拉神父的传教所
建于1776年的传教所。后来才知道这样的建筑沿加利福尼亚海岸依次排开，从圣迭戈到索诺马，每隔48千米就有一座。自1770年至1823年，五十余年间建造了整整21座。从此21座传教所深深印在心里，期望着能在加州看到这遥远而又深邃的所在。又是不经意间，在一个叫做圣路易斯·奥比斯波的山谷小城，我们竟真的看到了其中的一座。传教所静静地伫立于小城中央。教堂的山墙、十字架以及高耸的钟楼，建筑风格朴素至极，全没有欧洲教堂那般繁复的装饰。墙外一道长长的回廊和那幅画中的一样
世界文化 2016年5期2016-06-01
- 马礼逊与东印度公司
[摘要]贸易和传教在近代西方殖民主义国家对外扩张中往往扮演着急先锋的角色，但二者的关系却时常处于紧张之中。近代第一个来华基督教新教传教士英国人罗伯特·马礼逊与长期垄断对华贸易权的英国东印度公司之间复杂的历史纠葛就是这种紧张关系的典型例子。东印度公司先是因害怕传教影响对华贸易而拒绝马礼逊搭乘其船只来华，后因马礼逊掌握中文而聘请其担任公司译员，后又因传教风波辞退马礼逊，但因无中文译员，又不得不非正式留任马礼逊，直至英国政府撤销东印度公司对华贸易专利权并派商务监
昆明民族干部学院学报 2016年7期2016-05-30
- 不可轻视境外宗教渗透
教组织加大对中国传教力度；另一方面，对外开放的环境为宗教传播提供了极为便利的条件。伴随经济全球化而来的，不仅是资金、项目和技术，还有文化、思想、观念和宗教信仰的大交流大碰撞。 国外许多宗教把中国看作是当今世界最大的信仰市场，通过各种渠道和方式进行传教布道，提高对信仰市场的占有率。目前，境外宗教组织除了通过宗教交流或派遣传教士的传统方法和途径，还利用经商、投资、教育、旅游、文化、体育、慈善等非宗教交流和合作渠道传播宗教，形成了各式各样的新型传教模式。最有代
环球时报 2016-05-242016-05-24
- 清末民初天主教在江南教区的传教策略——以安徽为例
主教在江南教区的传教策略——以安徽为例吴丽娅（合肥市包河区委党校，安徽 合肥 230011）清末民初天主教在安徽的传教事业非常艰难，天主教江南教区传教士根据安徽社会情况对传教策略进行了调整。天主教弛禁后，耶稣会士重返江南教区，主要工作是对传教事业的重建与恢复。通过发展慈善事业、重建老会口以及利用政治外交来促进传教事业的发展。太平天国运动结束以后，社会环境相对安定，安徽成为重点传教区域，一些传教士通过政治外交等手段来强势推进天主教的传教事业，同时利用科学和教
湖南科技学院学报 2016年9期2016-03-07
- 1901—1925年基督教在冀宁道的传教活动及原因探析
基督教在冀宁道的传教活动及原因探析贾瑞霞（吕梁学院 历史文化系，山西 离石 033000）1901至1925年是基督新教在中国的大发展时期，冀宁道所辖区域也在此时得到迅速发展。美国公理会、内地会、挪威会和英国浸礼会的传教士相继在中国进行传教活动，他们开办学校、修建医院、参与赈灾、修建道路。基督新教之所以能在冀宁道得到迅速发展源于官方的承认；采取了适应当地发展的传教方式；汾军、汾太公路的修建。基督新教1901到1925年在冀宁道的发展为今日吕梁基督新教的发展
长治学院学报 2016年6期2016-02-14
- 利玛窦在广东：传教事业的奠基
化，反映了耶稣会传教方式的重大改变，即入乡随俗、尊重所在地区的传统；要改造对方，先要尊重和适应对方。这一政策，被康熙称为“利玛窦规矩”。葡葡萄牙人手持保教权的“令箭”，驾驶着三角帆船，来到了远东。在他们的船舰中，一般有3种人，商人、军人、传教士。商人是开拓生意的，军人是征服殖民地并保护商人的，传教士则是归化异教徒的。1578年，年仅26岁的耶稣会士意大利人利玛窦（1552～1610），就是这样从里斯本出发的。5年后，即1583年10月，利玛窦第一次来到广东
南风窗 2016年2期2016-02-04
- 《玛利诺教会中国布道文集》及其史料价值述评
集》是玛利诺外方传教会在华传教士的书信及日记合集，记录了1918年至1924年该教会教士在两广地区的传教活动及见闻。梳理该教会在广西的活动，发掘《玛利诺教会中国布道文集》的史料信息，有利于从另一个侧面认识民国时期的广西社会。玛利诺外方传教会；中国布道文集；史料价值一、《玛利诺教会中国布道文集》的作者《玛利诺教会中国布道文集》（MaryknollMissionLettersChina）是美国玛利诺外方传教会在华传教士的书信及日记合集，作者是该教会派往中国两广
广西地方志 2016年2期2016-02-02
- 失范与重构:潮汕浸礼差会女性传教人员社会性别演变(1860—1903)
也发生在美国对外传教圈。美国对外传教圈不仅受到了整个美国社会性别变动的影响，而且前者内部的女性社会性别重构也影响了后者。目前学界的相关研究成果主要集中在美国妇女史和基督教史领域。美国妇女史的相关研究只是对这一问题稍有涉及，并无专题研究。而基督教史的一些论著虽然关注到美国女传教人员生活中的矛盾与困境，但大都分析她们传教事工的内容及对中国信徒的影响，而对她们与男传教士和男性主导的总部矛盾着墨甚少。美北浸礼会(American Baptist Missionar
暨南学报(哲学社会科学版) 2015年9期2015-11-14
- 探究一个特殊群体的生命历程
纪初的在华美国女传教士》（三联书店出版）是美国历史学家简·亨特的代表性研究专著，1984年在美国出版后在学界引起较大反响，成为国内外相关研究的重要参考来源。全书中文版时至今日才出现在中国读者面前，30年过去了，这本书也还没有失去它的学术价值。一直以来，传教士在中西文化交流的过程中扮演着不可或缺的角色。中西学界对传教士的研究成果丰硕，涉及传教士的传教背景、方式、功绩等论题。然而，对女传教士的研究起步相对较晚，直到20世纪80年代，传教女性才逐渐成为学界关注的
博览群书 2015年5期2015-09-10
- 明末清初至19世纪传教对《圣经》汉译的影响
末清初至19世纪传教士译名讨论的历史资料，讨论早期传教士的分歧，归纳对“God”译名之争在不同历史时期的翻译处理以及诠释冲突的解决。关键词：传教;God;翻译;诠释一、《圣经》汉译译名翻译讨论的历史（一）明末清初天主教的译名之争西方传教士汉译《圣经》始自明末清初，而圣经的译名争论始于天主教耶稣会之间。天主教进入中国时，利玛窦迫于形势及其走上层路线传教策略的考虑，通过附会儒学来传播天主教，提出天主教的天主就是儒家的上帝。就天主教译名而言，其争论的焦点在于能否
北方文学·中旬 2015年5期2015-05-30
- 晚清潮汕浸礼教会建构的历史进程
《天津条约》内地传教权的获得，基督教差会纷纷进入潮汕建立教会，美北浸礼会①耶德逊（Adoniram Judson）等人1814年在费城发起成立美国浸礼会（The General Convention of the Baptist Denomination in the United States，for Foreign Missions and other important objects relating to the Redeemer’s kingd
汕头大学学报（人文社会科学版） 2015年1期2015-04-02
- 香格里拉访书记（一）
国政府将巴黎外方传教会在维西地区，特别是茨中教堂的传教士们驱逐之后，在茨中教堂留下了一批西文书籍，主要是拉丁文和法文的。这批书籍当时由公安机关接收保管，“文革”之后又退还。几经周折，它们才被收藏于迪庆藏族自治州德钦县图书馆。此前，他们已经找人查看过几次，但由于业务和语言的关系，一直没有考证清楚这批书的真实情况。由于我是学法文出身，曾翻译出版过《1659～2004年入华巴黎外方传教会会士列传》，以及一大批国外藏学家在华考察笔记和藏学论著，也曾写过几篇有关巴黎
丝绸之路 2015年17期2015-03-31
- 近代英国圣公会在浙江的传教活动
于鸦片战争后派遣传教士来浙江传教，此后浙江便成为英国圣公会在华传教的发轫地区。英国圣公会传教士在浙江开展布道、学校教育、医疗等活动，其传教活动对浙江近代社会和文化生活都产生了重要影响。本文从检索史料入手，首次系统地对英国圣公会在浙江百年的传教活动进行梳理。[关键词]英国圣公会，近代浙江，传教[中图分类号]K24[文献标识码]A[文章编号]0457-6241(2009)08-0048-05浙江是英国圣公会(Chutch Missionary soclety简
历史教学·高校版 2009年4期2015-03-11
- “使天主之教 无远不行”——北京西洋传教士与朝鲜士人的交往心态
” ——北京西洋传教士与朝鲜士人的交往心态韩东(韩国汉阳大学 人文学院，韩国 首尔133791)摘要：18世纪发生在北京天主堂里的西洋传教士与朝鲜士人的“邂逅”，虽说是“天缘”，但实际上只是一种“貌合神离”。这些西洋传教士虽然为天主教披上了“儒家”的外衣，然而朝鲜士人并不买账，对于尊崇儒教的朝鲜士人来说，儒家以外的其他思想都是“异端”，所以西洋传教士即使接待朝鲜士人，却没能让朝鲜士人真正理解与接受天主教。同时随着在交谈中朝鲜士人的“无礼”与“无识”问题的显
徐州工程学院学报(社会科学版) 2015年3期2015-02-28
- 瑞典传教团在喀什噶尔活动的几个时期
30012)瑞典传教团在喀什噶尔活动的几个时期刘建忠(新疆财经大学，新疆 乌鲁木齐 830012)从1892年1月N·F·豪伊杰尔抵达，到1938年6月所有传教士被新疆地方政府驱逐离开，瑞典传教团在喀什噶尔及其周边城镇传教和开展社会慈善活动近半个世纪，这也是当时喀什噶尔乃至整个新疆社会政治剧烈动荡的时期。全面梳理瑞典传教团在喀什噶尔期间的活动，有助于从历史的视角窥探19世纪末到20世纪40年代喀什噶尔乃至全疆经济社会发展状况。瑞典传教团；喀什噶尔；近代新疆
新疆财经大学学报 2015年2期2015-02-20
- 跨文化背景下的异国认识
——以沙勿略的中国、日本认识为中心
史使命的是西方的传教士。但对被称为“东方传教第一人”的沙勿略却鲜有研究。沙勿略不仅奠定了西方传教的基础，他的传教策略也被来华传教士所继承和发扬。沙勿略传教策略的重要依据是他的中国观和日本观。本文主要利用沙勿略书简的日译本，探讨其在跨文化背景下的中国观、日本观。同时，他对异文化的态度，于当今日益频繁的跨文化交流也有一定的参考作用。沙勿略；中国观；日本观近代东西文化之交流，始于西方的“大航海时代”，承担着这一重要历史使命的是西方的传教士。利玛窦（Matteo
东北亚外语研究 2014年4期2014-03-29
- 柏格理乌蒙山区传教的阶段性对比分析
名为循道公会。的传教士于1888年至1915 年深入中国西南滇黔川边的乌蒙山区进行传教活动。其传教活动呈现两个明显不同的阶段性，第一阶段(1888 年2 月至1904 年7 月)主要以昭通为中心面向汉族开展传教工作;第二阶段(1904 年7 月至1915 年9 月)传教重心转移到以石门坎为中心的少数民族乡村，主要面向苗族开展传教。就其两个阶段的传教运动进行对比分析，有助于我们更好地认识基督教在乌蒙山区的传教运动，把握近代中国西南少数民族基督教运动的特点，正
云南民族大学学报（哲学社会科学版） 2014年5期2014-03-06
- 试析基督教在近代河南的传教方法
督教在近代河南的传教方法马晓军(河南大学民族研究所，河南开封475001)基督教在近代传入河南后，为了扩大传教效果采取了多种传教方法，主要有中心开花式、教职人员本土化、巡回传教、聚会讲道以及行医传教等模式。但由于受西方列强侵略中国的时代背景和中国传统文化强大排斥力的影响，传教效果并不显著。基督教;近代;河南;传教方法近代基督宗教①基督教的新教一般不自称为“新教”，也称“基督教”。为了容易区别，目前中国学术界把基督教全称为“基督宗教”，基督宗教分为:天主教、
华北水利水电大学学报(社会科学版) 2011年4期2011-08-15
- 近代基督教传入新疆及传教失败的原因探析
基督教传入新疆及传教失败的原因探析李福玉(长春师范学院政法学院，吉林长春130032)鸦片战争后，基督教逐步从中国沿海传播到新疆，这与基督教全球化运动、西方列强对中国的殖民侵略、人口迁徙、新疆特殊的地理位置和暂时安定的社会环境不无关系。然而新疆浓厚的伊斯兰教传统、交通的闭塞、传教士的不光彩角色以及20世纪30年代新疆社会的动荡不安最终导致基督教传教失败。只有综合分析政治、地理和文化等各方面因素，才能对近代基督教传入新疆及传教失败的原因作出合理的解释。近代;
华北水利水电大学学报(社会科学版) 2011年6期2011-08-15
- 试析早期西方国家对中国传教权的争夺——以湖广教区为例
期西方国家对中国传教权的争夺 ——以湖广教区为例刘 芳（浙江海洋学院人文学院，浙江 舟山 316000）自十六世纪，葡西崛起后，其势横扫全球。在其强大王权的支持下，天主教随之传到世界各地。两国凭借王权与教权的勾结将全球划分，控制着各自势力范围内的教务。然而随着新兴殖民国家的兴起和教宗日益想摆脱西葡王权的干涉，“保教权”受到日益严峻的挑战。借由湖广教区建立的曲折过程，我们可以一窥当时西方帝国主义国家对中国势力范围的争夺。天主教；湖广地区；代牧区一、“保教权”
浙江海洋大学学报(人文科学版) 2011年5期2011-01-09
- 法国巴黎外方传教会的中国学研究及其影响
5）法国巴黎外方传教会的中国学研究及其影响郭丽娜（中山大学，广东广州510275）巴黎外方传教会的中国学研究具有明显的区域特色，它侧重于汉族方言和少数民族语言、地方文化尤其是中国西南地区少数民族文化的描述和研究。19世纪之后，巴黎外方传教会的中国学研究渐趋专业化。尽管这一研究深受传教会的传教立场影响，但是它客观上不仅推动过法国中国学的发展，而且对于我国西南少数民族语言和文化知识体系的重建具有重要的资料价值和参考作用。巴黎外方传教会；中国学；中法文化交流巴黎
汕头大学学报（人文社会科学版） 2010年4期2010-08-15
- 早期来华传教士中国文化观
001)早期来华传教士中国文化观陆 耿(淮南师范学院,安徽淮南 232001)早期;传教士;中国文化观明清之际天主教传教士来华开启了中西文化交流的新篇章。传教士通过对中国文化的记述,将中国这一东方文明古国介绍给西方,形成了他们所特有的中国文化观。认为传教士中国文化观的形成主要受到传教士个人、组织、国籍及传教目的、传教活动情况等因素的影响。在中西文化交流过程中,明末清初基督教文化的传入是其中影响较大的一次。这一时期的中西文化交流,传教士起着重要的作用。传教士
华北理工大学学报(社会科学版) 2010年3期2010-08-15
- 当代国际传教运动研究的“四个跨越”
起云涌，其中国际传教运动的突飞猛进尤为引人注目，这不仅在很大程度上改变了世界宗教布局，而且对人们关于传教运动的传统看法和理论范式形成了具有颠覆性的挑战。本文主要针对当前国际传教运动的发展趋势和国内学界对传教运动尤其是基督教传教运动研究的现状，提出“国际视野、当代关怀”以及实现“四个跨越”的研究设想，以对全球宗教复兴作更加全面的学术回应。关键词：当代国际传教运动宗教与国际关系“四个跨越”作者简介：徐以骅，上海复旦大学美国研究中心教授，博士生导师。20世纪60
世界宗教文化 2010年1期2010-03-11
- 艾儒略中文著述内容考
的耶稣会在华基层传教工作与文字传教工作。为了配合其在华传教工作,他撰写、编辑与翻译了24种中文著作,将天主教教义、天主教礼仪、欧洲教育学、医学、数学、地理学、天文学等学科与领域的知识,传播给了中国人,大大促进了中西文化交流。关键词:艾儒略中文著述传教中西文化交流艾儒略(Aleni Jiulio),字思及,是明末来华的著名意大利籍耶稣会士。生于1582年,于1613年来华,1649年在福建延平去世。在天主教传华史上,他堪称处于先驱者罗明坚(Michel Ru
大家 2009年11期2009-09-29
- 清中前期巴黎外方传教会与中国礼仪问题
摘要］ 巴黎外方传教会对中国礼仪的态度比较鲜明地体现在对丧葬的问题上。该传教会坚定的执行和实践罗马教廷关于禁止中国礼仪的敕令，不仅是天主教排他性的表现，更是为了适应当时恶劣的传教环境。［关 键 词］ 清中前期；巴黎外方传教会；中国礼仪问题；丧葬。［作者简介］ 韦 羽，暨南大学中国文化史籍研究所2006级博士研究生。中国礼仪之争是中国天主教史上的重大事件之一。与罗马教廷关系密切的巴黎外方传教会（法文名：La Société des Missions-Etra
社会科学论坛 2009年10期2009-06-17