马克思主义、社会主义和中华传统文化关系的几点讨论

奚广庆

〔摘要〕马克思主义、社会主义、中华传统文化，都是探究人的生存、自由、发展的学问，不是对立的而是人类文明多样化发展前后相继相通的历史成果。儒学等思想遗产是中国人关于人类生活和世界发展本质和规律的丰富独特的思想体系，是中国共产党的思想理论建设的重要源泉和中华民族共有的精神家园，不宜按西方学术传统矮化为伦理科学。中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，在运用马列与借鉴西学的基础上，通过时代性转化和创新性发展，去创建弘扬中国传统、体现中国精神、充满中国智慧、形成中国话语，面向世界与未来的世界观、历史观与价值观。中国优秀传统文化是发展和完善中国特色社会主义的不竭动力，中国共产党人理所当然、义不容辞地成为它的继承者和弘扬者。

〔关键词〕马克思主义；中国特色社会主义；中华传统文化；儒学

〔中图分类号〕B27〔文献标识码〕A〔文章编号〕2095-8048-（2016）03-0005-09

党的十八大以来，以习近平同志为总书记的党中央，坚持马克思主义世界观，适应中国和世界发展的需要，开启了中华民族传统文化的研究、创新和弘扬的新航程。学界正进行热烈的讨论争论，一个核心问题是怎样认识马克思主义、社会主义和中华传统文化的关系。笔者认为，马克思主义和中华传统文化都是流淌在人类文明发展的历史长河之中，是不同历史时代不同地区人类文明发展的重要成果。在我国，是中国特色社会主义文明文化的源头与基础。我们坚信只有中国共产党才能够推进中华传统文化的与时俱进、综合创新，绽放更加灿烂的光芒。这里把一些思考写下来作为讨论。

一、马克思主义与中华传统文化都是人类文明史的历史成果

按照苏联人的马克思主义观，人们把以儒学为标识的中华传统文化和马克思主义对立起来，和中国的社会主义运动分割开来，也排斥于世界文明发展史之外，否定中华传统文化是中国共产党理论基础的一个基本来源。这是一种不符合人类文明多样化发展历史实际的虚无主义。

我们应当坚持马克思主义的历史主义，从人类文明文化多样化发展史上，搞清楚中华传统文化与马克思主义、社会主义的关系。

马克思恩格斯的学说，是19世纪世界进入工业化、现代化时代，人类社会思想发展的伟大成果和崭新高峰。它首先是革命的工人阶级的思想体系，是工人阶级实现其解放全人类历史使命的强大理论武器。同时恩格斯在晚年又从人类文明发展史的层次上进行界定。他指明，他们的学说是“历史科学”，〔1〕还把他们的世界观界定为“关于现实的人及其历史发展的科学”，〔2〕指出“德国工人运动是德国古典哲学的继承者”。〔3〕就是说，在他看来，德国社会主义政党的思想理论，和德国传统思想文化是一脉相承的；每个工人政党都是在人类文明多样化发展进程中形成发展的、不能与自己国家的历史文化割断，应当是它的继承者和弘扬者。马克思恩格斯正是站在人类思想文化发展的最高点上，在19世纪德国的和欧洲的社会思想文化舞台上，进行变革创新，为人类多样性文明发展贡献了伟大的社会思想体系。可见在马克思恩格斯那里，它们从来是相承相通的、不是对立的，

遵照这一思维框架和历史逻辑，可以说，马克思主义和以儒学为标识的中华传统文化，是人类文明多样化发展在不同历史阶段不同地域的重大成果，不是互相脱离的、对立的，而是相通相融的。因此中国共产党作为中国工人阶级的先进政党、中国各族人民的先锋队，从来以马克思主义作为指导思想的理论基础，以中华传统文化作为党的思想理论的重要来源，是中华传统文化的当然继承者和弘扬者。

唯物史观认为，一定的思想文化体系是人类社会一定发展阶段上人们生活条件、社会关系和社会存在在思想观念上的反映和表现。习近平同志精辟阐明：“2000多年前，中国就出现了诸子百家的盛况，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下穷地理，广泛探讨人与人、人与社会、人与自然关系的真谛，提出了博大精深的思想体系。”〔4〕这有力证明了中华传统文化思想体系在人类文明发展史上的地位。这些思想家2600年前对那时华夏大地人类生活条件、社会关系和社会存在从思想观念上作出了概括与阐述，是人类文明发展在中国农耕时代的必然产物和珍贵成果。显然不能够按照西方中心论，否定他们的学术成果和历史地位。陈立夫先生研究儒家思想的著述《四书道贯》，通过系统探讨和论证，把儒学称之为“人类共生共存之原理”。〔5〕可以说是有其道理的一家之言。在那个人类时代，思想文化学术还没有现代学科理念，没有什么哲学、法学、史学、经济学之类的划分。但是和马克思恩格斯学说有一个共同点，儒学等也是研究与回答自己时代华夏大地上现实的人如何生存、交往和发展的基本问题。世事洞明皆学问。儒学等是反映那个时代人类生活和世界发展的学说，大体也可以看着历史科学。

儒学体系和马克思恩格斯学说都是以现实的人为研究对象，是关于人的生存、交往和发展的学问。一个形成于2600年前华夏大地的农耕社会，一个形成于2400年后工业革命时代的西欧资本主义社会。它们在长期发展积淀中会形成了一些表述话语不尽相同的共同理念和共同追求。认为人类文明在19世纪取得的最先进思想文化成果——马克思主义，与历经几千年发展不辍的、概括了那时人类社会生活真谛、是人类五分之一人口文化的中华传统文化是完全对立的、互不相干的、不可以融通的，那无异于否定马克思主义、社会主义的科学性、真理性和普世价值。那些掌握传统优秀文化成果的先进中国人，能成功地把马克思主义吸收过来、运用起来，和中国的社会发展实践结合起来，建设了中国化的马克思主义，指导中国革命、建设和改革开放事业不断取得胜利，就是一个最好的证明。那种认为中华传统文化不是人类思想文化一种基本形态的观点，不懂得人类文明的多样性，是肤浅的狭隘的、违反人类社会历史发展实际的。

马克思恩格斯的学说作为人类解放和发展的科学，其形成发展有广阔丰富的思想文化来源，是奠立在宽广的深厚的多样化人类文明文化成果之上的。用这一历史观研究当代中国马克思主义和21世纪马克思主义，不难看出，它们必然不是狭隘的封闭的，而是开放的多元的，放眼世界、放眼未来的。早在革命时期，毛泽东就阐明，中共指导思想的文化理论基础，除了共产主义思想方法，还有中国文化遗产、非马克思主义的外国思想。〔6〕还说，中国现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的，中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来，我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。〔7〕在实现中华民族伟大复兴中国梦的新实践中，习近平同志再次强调，我们必须坚持科学社会主义基本原则，继承中华民族传统文化，吸收世界文明有益成果，以这样一种时代精神，才能够以更加自信、更加自强的姿态屹立于世界民族之林。〔8〕所以对于中国共产党人来说，儒学、道家、墨家、佛教等全部传统文化都是研究对象，要用马克思主义世界观，进行开掘、继承和弘扬，使之成为我们建设社会主义的精神动力与智慧源泉；同样马克思主义作为人类文明发展的伟大成果，也是我们的研究对象，通过学习研究马克思主义、社会主义，从中提炼和把握它的基本精神、基本原则和基本方法，作为利箭去射中国特色社会主义事业之的。总的说来，这些都是我们推进中国特色社会主义的发展、当代中国马克思主义、21世纪马克思主义的发展的思想文化来源，当然其实际作用会因时因地而有所不同。

在今天的世界，我们要推进改革开放、国家现代化，全面建设小康社会，实现中华民族伟大复兴的中国梦，就必须从人类文明发展的历史高度，坚持走世界文明发展大道，采取开放的包容的态度，首先对五千年中华历史文明、优秀文化成果，进行系统全面深入的批判研究和继承发展，同时也认真吸取人类文明的各种优秀成果。这是人类历史发展进步的必然逻辑，也是马克思主义、社会主义发展的历史规律。无论以什么名义，忽视、排斥和拒绝自己民族传统文化的观点和态度，都是不可取的。

有论者认为，当代中国文化是中为体、西为用、马为魂。人们不禁会问，一个有悠久历史的东方文明大国，在产生于西欧的马克思主义传入以前文化难道是没有灵魂的吗？那它怎么能够生存发展五千多年，曾经成为人类古代历史上最发达的国家之一，显然这个论点，不符合人类世界发展的历史与逻辑。人类社会不是由许多可以拆卸的零部件组装起来的机器，而是一个由现实的人构成的综合创新发展的社会有机体。人们吃下去的是米饭馒头，肉鱼蛋菜，经过啄嚼消化吸收，成长为人的骨肉血脉，而不是长出一个个馒头、一块块肉蛋。当代中国特色的社会主义文化，和各种人类文化一样，也是在综合创新中成长起来的精神文化有机体。它是中国人几千年来、一代一代地植根于自己的思维、生活、社会活动之中、和各种文明的相互交流之中，包括吸收马克思主义思想体系，经过不断地去芜存菁，筛选洗磨，洋为中用，精心滋养，辛勤耕耘而在华夏大地形成发展起来的具有鲜明中国特色、风格、气派和话语的社会主义的思想文化体系，是从中国人的社会生活和心灵世界里生长建设起来的精神家园。必须指明，中国共产党人坚持马克思主义的指导，对中华传统文化的创新发展如猛虎添翼，但是这个精神文化有机体叫中华文化。自然“中华民族在几千年历史中创造和延续的中华优秀传统文化，是中华民族的根和魂”，也是中国特色社会主义及其文化的“根和魂”。〔9〕

二、中华传统文化包含着人类生活与世界发展逻辑的世界观

哲学作为对世界和人类社会生活的观念形态的表现，在不同时代不同地区不能不形成多种不同的学术形态。我们的现代哲学教研主要是搬用苏联人教科书开展的，因而对中华传统的哲学成果是忽视与否定的。“文化大革命”中更发生过对儒学的最大规模的极端主义的批判和摧残。最近有研究者按照西方学术传统，把儒学定义为伦理科学。归根到底，还是不敢认同中华传统文化、儒学是哲学的、有世界意义的思维。这并不是一种辩证的实践的世界观。

人类社会是一个紧密联系的有机整体。社会科学作为学术认知体系，本来就是对整个世界与人类社会的本质和发展规律进行研究的学说。历史地看，在古典农耕社会官僚君主体制，为生产方式落后、社会交往不畅、文化形态简陋所限，人们对当时中国人的思维活动、生活方式和社会关系的观察和研究都有历史的局限，不够宽广深入，也不能不形成巨大差别。所以对中国的儒学，不能套用西方学科分类的思维和现代西方哲学那种观念体系来判断与研究。我们的先贤对那时中国人的生存、思维、活动、交往方式等进行了广泛的深刻的独特的思考与概括。儒学提出了以“仁学”为核心的关于人生和世界发展的认知体系，阐明了孝悌忠信礼义廉耻这个中华民族精神的基因和历史观、国家观、社会观、价值观体系，同时也不断吸收融入域外的思想文化成果不断丰富发展，并从格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下等许多方面给出相当周密的持续的研究与阐述，包涵着诸多对于宇宙世界和人类生活本质与规律睿智的深邃的认识成果。所以老子，孔子、墨子、惠能等都是中国古代形态的思想家、哲学家。

在现今时代，总结与继承中华传统文化，运用现代科学的新成果、新方法，开展比较研究、互鉴创新是完全必要的。但是不能够把古代当成现代，把中国当成欧洲，我们既不可以现代文化学术水准去苛求前人，也不能够把马克思主义降低到2600年前古代文化学术的水平。但是以西方中心论思维，照搬现代西方学术传统，来评断中国哲学思想的历史地位与世界意义，先验地把儒学限定为伦理科学，阉割和矮化中国传统文化的学术内涵、独特创造和历史地位，是中国人不能够接受的。

一些人很看重学术的名分。冠以哲学名称的就是至高无上的。其实学科的划分与地位不是一成不变的。哲学在西方历史上曾经被理解成人类知识发展的最高产物，是对世界总看法的“太上科学”。德国古典哲学家黑格尔就据此肆意贬斥中国哲学。进入20世纪以来，随着人类对世界认识与研究的深化拓展，关于哲学界定本身也出现重大变迁。法国现代哲学家德里达说过，世界观不是去历史的客观思维，而是一种特定时空的“个人的声音”。金岳霖先生留学英国剑桥大学时说过，“哲学是概念游戏”。所以在欧美国家里，一百个哲学家就会有一百种世界观。中国人对哲学一直有自己的独到的深邃的理解。冯友兰先生1990年写成的《中国现代哲学史》一书，总结中国学人的认识成果，认为哲学是人类精神的反思，是对于人生的，有系统地反思的思想；对人类起着提高精神境界的建设性深远重大的作用。所以冯先生特别把宋代大儒张横渠的立言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”作为本书的总结。〔10〕这是多么高尚的人生精神境界和强烈的历史责任感。人们从中国共产党人的信念、理念和奋斗实践中不难窥见其思想基因和精神光芒。我们要从世界文明发展互动融合的维度，来总结和开掘、继承和弘扬中国传统文化体系的哲学思想真谛。

要摆脱虚无主义的态度，具体地、历史地认识与评价传统文化的科学地位和思想价值，坚定学术独立自主、自强不息的精神。20世纪，中国的许多哲人冒着巨大的阻力，进行了富有成效的工作。上个世纪90年代中期，党和国家领导人就向学界提出用中国人的哲学思维成果和话语，来阐明辩证唯物主义原理的学术任务。20年过去了，这个理论课题进展甚微。今天，以习近平同志为总书记的党中央，在带领中国人民为实现伟大中国梦的奋斗中，从发展当代中国马克思主义 、21世纪马克思主义的高度，再次强调了开掘与弘扬中华传统文化的任务：要研究和阐明中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色。〔11〕我们学术界要坚定地担负起这个中国学术发展的重要时代课题。