论中国古代神话的政治文化趋向

赵莲花 （广东技术师范学院文学院 广东广州 510665）

论中国古代神话的政治文化趋向

赵莲花 （广东技术师范学院文学院 广东广州 510665）

神话是人类与大自然斗争中产生的一种不自觉的艺术加工。通过有意识地改造神话中的人物形象，神话故事披上了政治文化色彩。经过神与人之间的转换纠葛，政治因素下神的面貌改变，中国古代神话已经超出自然想象，具有了政治文化趋向。

神话；政治文化；趋向

【DOI】10．19312/j．cnki．61-1499/c．2016．09．108

神话是在初民时期，人类与大自然斗争中产生的一种不自觉的艺术加工。上古神话是原始先民在社会实践的基础上创造出来的，其内容涉及自然环境和社会生活的各个方面。由于地域生活的不同，不同民族在不同的自然环境条件下,具有自己独特的创世纪及其他神话。中国作为四大文明古国之一，中华民族在早期通过创作许多神话传说故事，开启了古代文明的先河。中国的神话既展现了中国古代人们对大自然的艺术想象，还反映了人们对美好生活的向往和追求。

一、神与人之间的转换纠葛

中国古代神话常常会涉及到历史，其中一个突出特征就是神话与历史往往交织在一起，无法分离，表现在内容上不是神下地，就是人上天。[1]神话可以转化做历史，神下地即天上诸神都化为人间的圣主贤臣。比如天上的玉皇大帝转化为人间的黄帝，还有火神祝融转化为高辛氏的“火正”。反之，地上凡人也可以上天，即人间的圣主贤臣可以神话成天上诸神。比如伊尹、成汤、姜太公等等。这些人物本来是中国历史上存在的人物，然而，在后世的传说中，人们又在他们身上附会了神的因素，转化为天上诸神。

“夔”在神话里本是一只怪兽，幼年时期的殷民族奉之为他们的图腾。到了奴隶社会，这个图腾被奴隶主尊为“高神”而奉祀之，列“之于先公先王之首”，还有被人们尊为“玄王”的契为简狄吞玄鸟卵而生。《史记·周本纪》中记载了周民族始祖后稷的诞生，首先叙述了其母姜原本“为帝喾原妃”，在一次外出偶遇巨人的脚印，“心忻然说，欲践之。践之而身动，如孕者”，因为这次的奇遇而怀有身孕，诞下后稷。他们的后代把自己祖先的诞生想象成如此怪异，就是对自己祖先的崇拜和神化。通过叙述本民族始祖身世的不同寻常，接天地，通自然，具有神性，就可以间接地证明本民族先天的出类拔萃。颛顼在通天的同时，创造出后世信奉的新神——龙，后来成为政治权威的象征符号。然而，龙本身只是一个图腾，直至《礼记》里才把龙与帝王气派联系在一起，《史记·秦始皇本纪》里确定龙为君主之象，“祖，史也。龙，人君象。谓始皇也”，秦始皇最早将龙视为君主形象，称其为祖龙。自此，龙从图腾转化为君主之象。这一转化的原因是为了体现天子神威，实现国运长远，神话里蕴含着政治文化。湖南长沙马王堆一号墓，出土的帛画以两龙（蛇）奉壁礼天，正好印证《史记》里记载的内容，说明龙象征着其主政是奉天承运。这种说法早在夏商周就已经形成，然而，有关龙的系列神话，主要出自汉代刘邦主政时期。刘邦效法吞卵履敏故事，改编为其母刘媪“尝息水泽之陂，梦与神遇”，当时雷电晦冥，“蛟龙於其上”，因奇遇而怀上高祖，直接改成龙子，这与刘邦出身草莽有关。借助神话，顺应天意得天下，帝王的这种政治感生神话昭示着执政的合法性。

二、政治因素下神的面貌

统治阶级既然要把神话中的英雄人物认作祖先，自然要把他们转化为前代的圣主贤臣。西周以后，有关舜的神话被历史化，之后又被政治理想化。最终，舜被改造成五帝之一，与黄帝、颛顼、帝喾、尧一样，成为上古帝王，甚至被后世列为二十四孝之首。汉代以后，随着儒家思想成为封建社会的统治思想，尧舜禅让与舜禹禅让之说，被奉为帝王开明的典范。历代君王仿效上古帝王主要表现在两个方面：一方面是他们都是以天下苍生为重，造福百姓为己任。比如大禹就是这样的典范，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。另一方面是神话传说中的上古诸神举贤授能。比如帮大禹治水的契，因帮大禹治水有功，帝舜命契为司徒，封于商，赐姓子孙。

除了对被统治者奉为列祖列宗的“正神”面貌有所改变之外，还对“凶神”、“恶神”进行改变。如“鲧”偷取天帝的息壤去平治洪水，历史上他被贬为任性乖张，不服从上级命令。他本来是光辉灿烂的神话英雄，之所以变成反面人物，只是因为他忤逆了神国的最高统治者——天帝。从而，在后世的历史记载中，“鲧”被列入不服从管教的反面教材。《淮南子·天文训》中记载了共工与颛顼的大战，“怒而触不周之山，天柱折，地维绝”，历史评价不是《国语·周语》中的“虞于湛乐，淫失其身”，就是司马贞在《补史记·三皇本纪》评以“任智刑以强霸”，由此，可以看出神话是如何被历史化的。神话传说里创造的劳动英雄经过后世的重新编改，原本就是为了迎合统治阶级的利益。“洪水滔天，鲧窃帝之息壤，以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊”，鲧因为“不待帝命”，窃息壤治水，便惨遭杀害。这里显现出“帝”是最高的权利掌握者，其权力神圣不可侵犯。只要臣民侵犯了他的利益和尊严，不论这种侵犯于百姓有利与否，都可以施以杀戮。

文化的重塑与选择，诸神不仅成了人间帝王们的典范，也成了脱离社会，脱离人性的理想化形象。正是对诸神中的优良品质加以推崇，尤其是尚德精神，中国文化才特别注重对德的要求。“修身齐家治国齐天下”的人生境界中，“修身”摆在了首位。因此，朝代更迭中，朝臣废除君王取而代之，或是君王罢贬臣子、诛杀臣子，都是以失德为借口，这样“政变”或“贬诛”更显得名正言顺，朝代更迭就变得顺理成章。

夸父追日的故事里，夸父在与自然抗争的过程中，他锲而不舍的精神，不但彰显了作为人的存在意义，“弃其杖，化为邓林”，更突出了他延续生命，为后人继续追日创造条件的牺牲精神。这一类神话彰显了英雄突出的个性、勇气，以及人类对生存意义追寻的信念。神话中的神或英雄，对自然的斗争和对物的创造发明，一直鼓舞着世世代代人民的生活意志。人民崇拜他们，这一点就可以被“搢绅先生”利用。比如神具有形象，他们可以利用这种象征的中介，借用精神的神圣性将人们团结起来。我国古代是道德天尊的宗法社会，历来对道德修养方面的言论颇多，诸多问题都要纳入宗法伦理道德的规范。《论语·宪问》中记载孔子的主张，“有德者必有言，有言者不必有德”。周代把宗法血缘等级严格地与政治、经济、军事等级对应起来，在意识形态打上了宗法印记，并延伸到两千年的中国社会生活中。从深层机构的层面上，神话不仅体现着一个民族的早期文化，还在以后的历史发展中，逐渐在民族精神的深层积淀，慢慢转化为一种自律的集体无意识。因此，在这种自律无意识下，形成的文化社会结构利于统治阶级的统治。由此可见，中国古代神话里面无不杂糅着政治文化。同时，人们崇信神话，并在神话中学习，甚至膜拜众神，这一切都浸入在中国人的日常生活里，成为生活的必然，从而利于统治者教化。

三、小结

自西周以来，为了迎合当时政治的需要，诸子百家开始对诸神形象的改造，使得这些上古的神话英雄或始祖诸神们，以新的姿态出现在人们的视野中，在这种有意识地改造中，诸神摇身一变成了具有高尚品德的人间帝王。战国初期，封建社会的儒家之徒或被司马迁称为“搢绅先生”的一帮人，为了统治阶级的利益和政治需要，通过对神话传说的改造，从意识形态上来影响人民。因此，神话传说就不可避免地披上了政治文化色彩。对上古神话的研究，也是对中华民族的心理文化和历史最深层结构的研究。中国古代神话已经超出自然想象，具有了政治文化趋向。

[1]袁珂．古神话选释[M]．北京:人民文学出版社,1979:前言10．

赵莲花（1982--）女，汉族，湖南长沙人，广东技术师范学院文学院2014级硕士研究生；研究方向：中国当代文学思潮。