徐州民间故事的审美意蕴

【摘要】古城徐州流传着许多民间故事，这些故事是徐州民间文化的重要组成部分，具有独特的审美意蕴。本文将总结归纳徐州民间故事的类型，并从人文底蕴、人物形象、故事情节、语言特色五个方面探讨徐州民间故事丰富的审美意蕴。

【关键词】徐州；民间故事；审美意蕴

一、徐州民间故事的类型概述

徐州历史悠久，又加之幅员辽阔，所以徐州流传的民间故事数量众多，且均为独立完整有序的故事，共划分为四个大类：神话、传说、故事、笑话。

1、神话

徐州民间故事中的神话数量不多，主要篇目有《王母娘娘掌权》、《牛魔王假传圣旨》、《猪八戒出世》和《关羽名字的由来》，这些篇目的故事主人公均为神仙和神话传说人物，在历史上无迹可寻，《关羽名字的由来》主人公虽为关羽，但故事的另一主人公是观音，也属神仙，所以这四篇单独划归为一类。

2、传说

徐州民间故事传说所占的数量最大，内容也最为复杂，涉及面也最广，堪称是徐州历史文化的百科全书。有专门介绍地名由来的，《挂剑台》、《卧龙居》、《马场湖》、《虞美人巷》；有介绍野史传说的，如《楚霸王在彭城》系列故事、《乾隆游云龙山》；有介绍风俗特产的，如《徐州烙馍与一字千金》、《太阳神节》、《煤窑神节》、《泰山庙会》；还有一些本地人物的故事小传，如《“粪耙子”三爷》、《聂元公骂开茶馆的》。

3、故事

故事在徐州民间故事中也所占甚多，故事均有独立的主人公。故事和传说的区别在于传说主要记录事件，故事则主要刻画人物。按照人物传记的篇目分，故事可分为单个故事和人物传记，单个故事有《猴土地爷》、《虞姬相亲》、等，人物传记则为《状元李蟠》故事系列，总共14篇，记录李蟠从生到死，从成为状元郎到被罢免还乡的一生经历，堪称是一部完整的人物传记。故事中的人物和神话偶有交汇，但故事中的主人公均为人类，神仙只是作为配角出场。

4、笑话

笑话在徐州民间故事中所占数量不多，却是徐州民间故事中极有魅力的一部分，既有故事新编，又有纯粹虚构的笑话。前者的主人公为大家熟知的人物，如《唐僧再进女儿国》、《猪八戒洗澡》、《如来为什么老念阿弥陀佛》。后者的主人公则为虚构，大都只起代称或泛指的作用，如《道台的女儿爱吃梨》、《馄饨》、《老不死的娘》。

二、徐州民间故事审美意蕴

1、深厚的人文底蕴之美

（1）生民意识

徐州先民身处发展落后的早先社会，时常面临来自自然界的侵害，再加之徐州地处要地，徐州人民饱受战争的戕害。在天灾人祸的双重夹击下，对于生存的渴求、生命的眷念便成了先民们共同的愿望。

和大多数神话传说一样，徐州民间故事中也有救苦救难的神仙。《太阳神节》一文中父亲和七个儿子被困在煤矿下，奄奄一息，最后在太阳神的带领下才走出了矿洞，所以每年的农历五月二十七这天徐州的煤矿都会祭祀太阳神，这也就是太阳神节的由来。面对生存条件恶劣，生命安全得不到保证的煤矿环境，徐州先民们创作出了太阳神，反映了徐州先民对生的珍惜。

除了祈求上天的保护，徐州先民们也会通过自己的抗争争取生存的权利。如《天王殿里没有天王》一文中常年受到供奉的四大天王成了给人民施加苦难的恶者。在这个故事中，象征自然界的四大天王站到了人类的对立面，而人类则用自己的智慧打败了自然的侵害。对抗自然正体现了徐州先民们对生存的渴望和决心。其他的故事如《斗龙王》也都讲述了徐州先民同自然界的抗争。

（2）道德意识

中华民族向来是尊崇美德的民族，许多民间故事和神话传说都带有鲜明的道德化色彩，徐州民间故事也是如此。《关羽名字的由来》中就是一个美德宣讲的典型案例。关羽原本叫王生，从小就急公好义，好打抱不平。王生乡里有一恶霸霸占妇女，横行乡里，于是王生就把恶霸杀死了，因此遭到了官府通缉。就在官府即将捉拿到王生的时候观音幻化的老婆婆出现了，她施仙法改变了王生的容貌，因此王生才躲过了官府的通缉。王生于是改名“观羽”，后世传为关羽。故事中观音的出现体现了徐州先民对关羽打抱不平、追求正义的颂扬，所以安排神仙助其摆脱困境。

（3）重史意识

徐州历史上发生过许多重大的历史事件，因此徐州民间故事中有许多故事都涉及历史人物和历史事件。如《彭祖醉酒》中讲述了彭祖喝醉酒后做出了一系列啼笑皆非的故事。《闵贤祠和牛车返》中讲述了闵子骞奋进求学最终拜孔子为师，位列七十二贤人之一的传说。而在众多的历史传说中，楚汉相争的传说最多，尤以项羽的故事最多。《马场湖》中项羽被韩信围困，军队没有水喝，情况十分危急。项羽的坐骑乌龙驹极有灵性，用蹄子在马场中刨出了水源，最后马场成为了现在了马场湖。《卧龙居》中小饭馆的厨子的一道菜讨了项羽的欢心，于是饭馆被赐名“卧龙居”，从此名声大噪。这些故事中虽有后人杜撰演义的成分，但大多是确有其事，只是被渲染夸张了。

当然，上述历史传说更多的是迎合了人们的好奇心理，并非出于有意识地记录历史，但也有一些傳说故事是徐州先民们严肃地有意识地记录自己的历史。《徐州老户是从山西迁来的》中就讲述了徐州人的人口迁移史。徐州曾爆发过激烈的红巾军起义，结果元朝统治者下令屠城，导致徐州人烟稀少。朱元璋建立明朝后采取了移民垦荒政策，从山西洪洞县迁移了几万人到了徐州。这个传说体现了徐州先民对自己根源的追溯，对自己历史的重视，传说同正史一起构成了徐州的地方史。

2、生动的人物形象之美

徐州民间故事还刻画了许多生动形象的人物，这些人物中有的是家喻户晓的人物，有的则是平凡的小人物。徐州民间故事中塑造的名人形象常常突破人们对其的固有印象，显得亲民可爱，而原本不起眼的小人物却显出自己的厚度。《彭祖醉酒》中的彭祖不再高高在上不可亲近，相反是个时不时祸从口出的话唠。这样，彭祖的形象就由仙气十足变为了亲民平凡，甚至还多了几份可爱。《王母娘娘掌权》中的王母娘娘成了爱吃醋、爱慕虚荣的“闹汉子精”。《丁奶奶塔》中平凡的丁奶奶是个普通人，但她的善良却让人由衷敬佩。

3、独具特色的语言之美

徐州民间故事的语言极富特色，运用了大量的口语、歇后语、徐州方言和俚语，使故事具有口语化色彩。如“傻”叫做“瓤”，“热热”为“馏馏”，“我”叫“俺”，又如“一米度三关”，“人心善，感仙神”。但徐州民间故事中国也有文学性很强的语言，常引用诗文，如《回龙集与乾隆》一文中形容桥修得“铁底银帮铜钉钉，玉石栏杆金小虫。并行五辆太平车，滚滚响动似雷鸣”。徐州民间故事的人物因身份、阶级、性格、受教育程度的不同，所说的语言也各具特点，如《李蟠巧对年羹尧》中年羹尧出对联“单塔立堤，四面六方八户”，李蟠则对“孤手摇摆，五指三长两短”，均符合二人在朝为官的身份。徐州民间故事还经常运用双关，一词多义，造成雅俗交融的效果，《乾隆游云龙山》中乾隆讥讽读书人“身穿冬手执夏胸中哪有春秋”，教书先生对太监“来自北去至南胯下岂有东西”，既对了乾隆的上联又讥讽了盛气凌人的太监。徐州民间故事的语言极富魅力。

徐州民间故事数量众多类型丰富，既有神话、传说，又有故事、笑话，既有单独的故事，又有成系列的故事集，且蕴含着丰富的审美意蕴，表现了人类早期共同的生民意识和道德意识，又有徐州先民特有的重史意识。徐州民间故事中的人物具有与众不同的艺术魅力，语言也独具特色，具有生动有趣、雅俗交融的艺术效果。总之，徐州民间故事的审美意蕴还留有很大的空间，等待着我们探索。

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【作者简介】

费梦炎（1993—），女，江苏无锡人，中国矿业大学汉语言文学本科生。