瑜伽教育价值的研究

周倩倩

（浙江师范大学，浙江 金华 321004）

瑜伽教育价值的研究

周倩倩

（浙江师范大学，浙江 金华 321004）

本文采用文献资料法、逻辑分析法等研究方法，对瑜伽的教育价值进行探讨，研究从德育、智育、体育、美育4方面入手，分析瑜伽这个古老的文化形式之所以能引起一股强烈热潮的原因，从而体现瑜伽本身具有的教育价值，以期在今后学校的瑜伽教学过程中，使其得到不断的发展、正确的引导和支持，更好的作用于广大学者。

瑜伽；教育价值；热潮原因

目前，各类瑜伽层出不穷，学习瑜伽已然成为一股新热潮。各种风格迥异的瑜伽蔚然成风，吸引着不同的群体来学习，社会上的风潮愈演愈烈，渐渐蔓延至学校。高校的瑜伽课程主要分2方面，（1）作为体育专业的专修课开展；（2）作为学校内普通学生的公共体育课开展。相比社会上的瑜伽课程，学校内的瑜伽课还处于起步阶段，无论是师资水平、教学内容或器材设施等，都具有很大的发展空间。那么，瑜伽是如何有如此大的力量，既能在社会上发展的如火如荼，又能挖掘出学校这片新的市场呢？为解决以上困惑，本文通过文资料法、逻辑分析法等研究方法试图寻找到解决问题的答案。

1 德育价值

“德”在《说文解字》中解释是“外得于人，内得于已”。那么德的获取方式有2种：一是从他人处获得；二是从自己内心的体验上获得。如此一来，我们发现，“德”是指客观的道德准则在人身上的表现，即人对客观道德准则掌握遵循的程度，可见德不仅没有约束、强制的意思，反而是有所得。如何才能有所得呢？这就需要“育”。《说文解字》中解释“育”为“养子使做善也”，意为“熏陶涵养子弟使其为善”，熏陶涵养是外部施加的影响，即“外得于人”；而“使其为善”，即“自化”，就是“内得于已”。德育便是受教育者通过外部学习而自化，并最终有所得。不论是婆罗门教（印度教前身），还是佛教、耆那教都将瑜伽作为主要的修行方式，并奉《瑜伽经》为经典，遵循《瑜伽经》中所要求的伦理道德。例如，《瑜伽经》详细阐明了瑜伽的修行方式，即“八支行法”，“八支行法”外支中的禁制和劝制则是对个人道德规范和行为准则的控制。禁制（夜摩，Yama），从否定方面对个人行为准则进行抑制，认清什么事情不应当做、不可以做。不害是所有准则的起始，不仅包括不害的行为，也要存有不害的意识，而其他禁制甚至连劝制等德行都是为使不害更加完善而做出的自我控制。瑜伽经说，“必须养成以慈、悲、喜、舍来对治乐、苦、善、恶，这样心才能得以清净”，这其实是不伤害别人的不害所强调的积极作用，用以净化心灵，保持心的平稳；对修行者道德规范的积极肯定称为劝制（尼夜摩，Niyama），对身体、食物的清净称为“外净”，而对待内心则为“内净”，这表明我们不仅要控制好饮食、睡眠、自身行为，不过分强求，也不全然压制，同时亦要注重心灵的修炼，倘若心思得不到平静，便不能继续进行余下的活动；知足能使人获得最大的快乐和满足，要知道只有极少的事物才是生活真正的必需品，而我们的欲望又遥无止境，企图追求过多不切实际的东西，苦苦追寻而无结果，所以要学会放下，不必过分执着；苦行最初之意是产生热量，瑜伽者进行苦行更多得是为节制自身行为，以至过健康的生活。当然苦行不仅使修行者的身体和感官变得更强大，能更好地约束自身；诵习即研读经典和念诵圣音唵（Aum），唵是冥想的开始，最终融入三摩地之中。“自在天”一词常以“神”之名被人所知，故敬自在天又称为敬“神”。神存在于万物之中，是一切美好事物的代名词，是人类的思想信仰，对神的敬仰和谦卑使人内心得以洁净，方便找到顿悟之门。由此可见，瑜伽作为一种修行方式，在一定程度中会影响练习者的意识及活动。人的本性为善，但是，随着岁月的打磨，人性往往被遮蔽，不为所知。通过瑜伽的学习，能慢慢掀开遮蔽的面纱，恢复我们纯真的本心，习练瑜伽的过程不仅是提高自身认知、觉悟的过程，亦是提升道德品质的过程。

2 智育价值

朱光潜在《谈美感教育》中提到“智育叫人研究学问，求知识，寻真理”。而智育中的智力因素与非智力因素又是影响学习的2个心理条件。那么，瑜伽对智育的培养能起到何种作用呢？

2.1 注意力

瑜伽八支行法中的内三支：执持、禅定和三昧，不断强调专注力的重要。“端坐于席止根动，控制心猿和意马，凝聚心神一点，为净自我修瑜伽。”心的意识波动难以控制，但通过自身的修习和离欲可以获得抑制，而这方法便是瑜伽。起初瑜伽行者会凝神于眼前一个粗大的物质对象，但当他习以为常时他会尝试着专注于细微的物质，此后会进一步将自身作为专注的对象，最后当这些努力都成功时，自我意识便成为专注的对象，这不是对象的空无或消极性的状态，而是心的积极状态，一切无形甚是有形。专注是获得一切知识的关健，没有专注，什么都不可能，常人之所以会不断的犯错，是因为90%的思想力量都被浪费掉，而专门受过训练的人或心灵，绝不会如此。现今，繁华的社会，一切都在飞速发展，快节奏的都市生活、工作和学习的压力都使得我们的生活质量不佳，于是乎，各种问题纷至沓来。而我们需要做的就是去训练我们的思想力量、去提升自身的专注力，凝聚思维，那么瑜伽练习则是一种行之有效的方法。

2.2 意志力

瑜伽修行中，无论是坐法、调息、制感，乃至最后达到三昧境界，都是需要强大的意志力来控制。对于瑜伽修行者而言，处于三摩地境界，是修行的最终目的，而想要到达最高境界，则需要长期的修炼，所以每个修行者其实都是在进行意志磨砺。尤迦南达在其著作《一个瑜伽行者的自传》中介绍到两位圣人，一位极乐之母—尼尔玛拉.迪维（Nirmala Devi），她经常接连几天停留在入定的状态之中，几乎没有呼吸，双眼眨都不眨；另一位靠空气活着的女圣人吉利.芭拉（Giri Bala），她从来不生病，只有在意外受伤时才会感到轻微疼痛，几乎感觉不到季节交替间气候的变换，并且能够控制自己的心脏及呼吸。由此可见，真正的瑜伽行者会将自身的意志力发挥到极致，克服修行过程中遇到的各种障碍，最终有所成就。而这意志力也正是我们所需要的。一个人想要获得成功，除了能力等其他多种因素外，更重要的还需要不断的努力、拼搏，坚持不懈地去做某件事。

3 体育价值

瑜伽运动既能健心，也能健体。最初瑜伽修炼者从动物身上获得灵感，创造瑜伽体式，治愈疾病，而后续不断发展的过程也是瑜伽健体功能不断完善的过程。柔和的体式拉伸，可以活络筋骨，放松身体；平缓的呼吸，能按摩人体的五脏器官，寻求身体的平衡；冥想入定，能放空人们的心灵，获取更大的幸福。瑜伽运动使人们从简单的身体活动中享受到心灵的愉悦，同时促进身心健康。据研究表明，接受瑜伽锻炼的受试者在心理、社会（自我价值、自尊、精神等）、体质（心肺耐力、力量、柔韧等）或健康（肥胖、睡眠质量、疲劳等）方面都能发生改变。尽管受到一些研究条件的制约，尚未证明瑜伽是一种独立的疗愈手段，但瑜伽干预对身体和心理健康的有益影响是客观存在的。例如，Chen Kuei－Min在研究老年人瑜伽锻炼中，发现热身、哈他瑜伽体位练习、放松和蓝图冥想等4个内容有益于老年人健身。Inners KE指出，女性在更年期由于胰岛素抵抗的增加和动脉粥样硬化，患心血管疾病的风险也会上升，瑜伽练习可以起到改善情绪和睡眠，增加幸福感，降低交感神经活动，提高心脏功能，从而降低胰岛素抵抗及心血管疾病患病率。许婕通过数据对比发现，在站立时，受试者的心血管自主神经调节有明显影响，而且体重、柔韧、力量素质、平衡能力和体脂在实验前后都有相应变化，由此得知瑜伽运动可以改善体质及增进健康。张远方发现瑜伽练习可改善心肺功能，能达到减肥和塑身的功效。孙颖（2016）通过 “瑜伽体位法”的实验操作，认为瑜伽练习对原发性痛经症状的缓解有效果等。

4 美育价值

美育，又称美感教育，培养人们认识美、体验美、感受美、欣赏美和创造美的能力，其中美育又包括了艺术美、自然美、技术美。公元前3000年，印度河流域的达罗毗茶人就已经开始瑜伽的实践。瑜伽行者总会寻求一处静谧、无人烟的地方，或是山林，或是水涧，躲避尘世的烦扰，在此探寻生命的奥秘、认识真实的自我。终于在喜马拉雅山的原始森林中，偶然机会发现多数动物在生病时不需要经过任何治疗，也能自我痊愈，于是这群行者开始观察这一特殊现象，试图找到答案。他们发现动物会做各种独特的动作用以治疗疾病，所以他们便开始模仿动物，创造出不同的瑜伽体式，还将这些姿势、方法记录下来，并推广。当然这只是瑜伽体式被创作出的其中一种诱因，其实每个动作的出现都具有自身无法比拟的优势，但不容置疑的是，无论何种体式，都能给人赏心悦目的美和深深的震撼。

瑜伽体式数量繁多，不过总体来说可以归纳为站立动作、倒立动作、扭转动作、盘坐动作及支撑动作。而瑜伽的美主要是通过这些体式中适当的伸展、扭转、前屈、后仰、挤压等形式，由身体所表现出来。例如，瑜伽体式中的船式、鸟王式、后仰支架式等不仅能提高身体的柔韧性、平衡性，还给人视觉上的冲击，营造出线条美和力量美。所以说不论是平衡对称还是整齐划一的动作都能使身体得到美化，那些轻盈、舒展和柔软的动作，很容易给人舒展大方、轻松优美的感受。同时瑜伽强调顺其自然，提倡自然之美，在人体形象上，主张用顺乎自然的眼光来判断美丑，并且推崇自然的人性与情欲。同时借由瑜伽这个媒介所能表现出来的形体美、编排美、韵律美、音乐美等，亦是大家欣然接受的。除却外在的表现形式，瑜伽运动本身也具有深厚的美学意蕴。

5 结 论

瑜伽对德、智、体、美4方面价值的培养与提高都有一定影响，或许在德、智、美3方面的作用不太为常人所知，但对“体”的影响上却是显而易见的。总之，这些价值对工作或学习都大有裨益。当一项运动不再是单纯的运动时，它便拥有了独特的价值。那么，瑜伽的风靡大抵也是如此；同时，这也是瑜伽引入高校体育课程中的原因吧。

[1] 张家生.德育的概念[J].四川师范学院学报：哲学社会科学版，1998（5）：107-110.

[2] [古印度]钵颠阇利.瑜伽经[M].黄宝生，译.北京：北京商务印书馆，2016.

[3] [印]毗耶婆.薄伽梵歌[M].张保胜，译.北京：中国社会科学出版社，1989.

[4] [印]帕拉宏撒.尤迦南达.一个瑜伽行者的自传[M].王嘉达，译.西安：陕西师范大学出版社，2012.

[5] 许婕.瑜伽运动对心血管自主神经调节的影响[D].北京：北京体育大学，2009.

[6] 张远方.瑜伽练习对女大学生情绪与形态机能素质的影响[D].武汉：武汉体育学院，2014.

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1674-151X（2017）20-153-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.20.078

投稿日期：2017-08-18

周倩倩（1993—），在读硕士研究生。研究方向：体育教育训练学。