论宋代寿赋

王 彬

(山东大学 文学院，济南 250100)

【辞赋研究】

论宋代寿赋

王 彬①

(山东大学 文学院，济南 250100)

寿赋是从功用上划分的一种赋的类型，它围绕着生日而创作，以庆生、祝寿为目的，实用性较强。宋代之前，寿赋相当罕见；及至宋代，寿赋创作渐成规模。宋代寿赋以祝颂为基本特征，普遍将祝寿对象比作仙人，谄谀之气浓重。在体制上，宋代还出现了“九体”寿赋，篇幅弘大。张嵲的《寿赋》、王禹偁的《罔极赋》和苏轼的《沉香山子赋》突破了一般寿赋的创作窠臼，文学价值较高，代表了宋代寿赋能达到的艺术高度。

宋代；寿赋；王禹偁；苏轼

寿赋是从功用上划分的一种赋的类型，它围绕着生日而创作，以庆生、祝寿为目的，实用性较强。曹明纲先生在《赋学概论》里说：“祝寿赋则多见于明代。”[1]清人浦铣在《复小斋赋话》中指出：“古亦有寿赋，如宋沈与求《客游玄都赋》为南阳公是也。至明而夥矣。”[2]在这句话中，浦铣同样承认明代的寿赋甚夥，但他以沈与求的《客游玄都赋》为例，指出了宋代也有寿赋。

据曾枣庄、吴洪泽主编的《宋代辞赋全编》统计，宋代寿赋约有20篇*本文实际上是以如下20篇宋代寿赋作为论述的基础：徐铉《颂德赋》，王禹偁《罔极赋》，郑獬《刘丞相生辰辞》，苏轼《沉香山子赋》，杨冠卿《天孙对》，释宝昙《嗣秀王生日楚辞》，沈与求《客游玄都赋》，程公许《孔山赋》《述九颂》《拟九颂》，张嵲《寿赋》，程珌《仙露溢金盘赋》《金华仙伯赋》《秋水赋》《四明洞天赋》，蔡渤《圆峤赋》，吴儆《浮丘仙赋》，舒邦佐《孙仙赋》，唐士耻《遇仙赋》，戴殖《群仙赋》。以上统计或有出入，仅供参考。，数量上已是相当可观了。以实言之，宋代的祝寿文学非常繁荣，寿诗、寿词的创作蔚为大观。从目前的研究成果来看，宋代寿词受到的关注最多，寿诗次之，而对宋代寿赋，却鲜有问津的。有见于此，本文尝试论之。

一

宋代寿赋以祝颂为基本特征，其实这种特征是各体祝寿文学所普遍共有的。“祝”“颂”联用，内含二义。祝是祝愿，颂是颂扬，而事实上，两者密不可分，多数情况下是亦祝亦颂。说到底，宋代寿赋的祝颂特征是由其功用决定的。生日是一个洋溢着喜气的日子，写作一篇赋文给他人祝寿，总不能说一些晦气的话，除非这篇赋是写给自己的，如王禹偁的《罔极赋》。绝大多数的宋代寿赋是写给他人的，而且寿主又往往是达官贵人。程珌有4篇寿赋，《仙露溢金盘赋》是“寿皇子”的，《金华仙伯赋》是“寿乔平章”的，《秋水赋》是“寿李尚书”的，《四明洞天赋》是“代寿何中丞”的。“平章”“尚书”“中丞”皆是官衔，由程珌的寿赋创作不难看出宋代寿赋的祝寿对象一般是些什么人。

给官宦写祝寿赋，难免会有阿谀奉承之气。追究寿赋在宋代的兴起，南宋社会上的阿谀之风是不得不提及的。寿赋在宋代之前非常罕见，北宋寥寥几篇，到了南宋才骤然增多，与此同时，寿诗、寿词的创作也极为盛行。南宋寿赋与寿诗、寿词在很大程度上是同一种社会文化氛围下的产物。从北宋后期开始，权臣当道是宋代政治的一个重要特色，文人在专制主义与权臣政治的高压之下，极容易丧失自身的独立思想与人格，一味阿谀逢迎，屈己媚世，导致士风低劣。宋代寿赋创作与这种阿谀之风有很大的关系。《齐东野语》记载了权臣贾似道庆生时的情形：“贾师宪当国日，卧治湖山，作堂曰‘半闲’，又治圃曰‘养乐’，然名为就养，其实怙权固位，欲罢不能也。每岁八月八日生辰，四方善颂者以数千计。悉俾翘馆誊考，以第甲乙，一时传颂，为之纸贵，然皆谄词呓语耳。”[3]数以千计的人给贾似道写文章祝寿，足见当时的谄媚之风，在这些“谄词呓语”中，应当是包括辞赋的。

与诗词相比，赋是一种长于铺陈的文体，且赋这种文体本身就含有“颂德”，文人以赋祝寿，向达官贵人歌功颂德，真的是再合适不过了。在祝颂这一点上，寿诗、寿词无法与寿赋抗衡，可以说，寿赋是祝寿文学中最堂皇的文体，因此它的阿谀之气也最重，甚至到了俗不可耐的地步。

宋代寿赋通常将寿主比作仙人，通过对仙人、仙境的刻画描写来达到祝颂的目的。吴儆的《浮丘仙赋》是一篇较为典型的寿赋。这篇赋是吴儆为了给时任徽州知州的洪适庆生而写的。当时，洪适在城堞上建筑了一间亭子，并将其命名为“浮丘亭”。浮丘是传说中的仙人，在黄山附近有祠。吴儆曾跟随洪适到浮丘亭游玩过，既然洪适建造了浮丘亭，又出入于其中，那么吴儆将洪适比作浮丘仙是顺理成章的了。

在《浮丘仙赋》中，吴儆以“客”的视角观赏飘渺奇幻的仙境：“于时凉风暮肃，白露宵零。空山无人，天高月明。若有鸡犬金石之音，起于烟霏空翠之间，杂以飘风流水之声，遥飏歙卉，若远若迩。乃经窈窕，缘嶔崎，披奥郁，达希夷。曾宫崛其特起，临苍崖而敞庭。镂金璧以饰珰，盘玉瑱以居楹。发倒茄之渥彩，敷密藻之晁英。右平緻碝，左墄梯珉。幽纷流离，耀日涵星。乃有偓佺、伯乔、绿华、赤斧、山图、木羽之伦，旅进于东序；青琴、宓妃、昌容、连眉、阳都、云英之属，叙立于西荣。其余要眇都间，靘丽连娟，蜚櫼拂羽，垂髾摩兰，的皪漚郁，骚杀削戍于前后左右者，不可殚述。”*本文所引宋代辞赋皆依据曾枣庄，吴洪泽主编：《宋代辞赋全编》，成都：四川大学出版社，2008年版。下文不再一一出注。在这个仙境中，有偓佺等陪衬的仙人，接下来，吴儆隆重描写了浮丘仙的出场，这个浮丘仙(或者说洪适)才在真正的主人公：“俄有冰姿莹洁，玉质清癯，冠蝉冕、佩琼琚而出者，旅东之宾，立西之侣，酌沆瀣之英，羞屑琼之蕊，伛偻俯伏，以次而进。吹缑凤之笙，击灵鼍之鼓。歌云屏碧奈之诗，奏霓裳羽衣之舞。铿鍧悠扬，摇翘容与。盖非俚耳之所得闻，而尘目之所尝睹也。”见到这个“冰姿玉洁”的浮丘仙，“客”(或者说吴儆)当然要“屏立窃叹”了，他问浮丘仙的“执事”：“此浮丘仙也邪？”“执事”回答说是，然后借着“执事”之口，吴儆高度颂扬了洪适的道德文章：

若兹仙者，乘天地之正，御六气之辩，积而为道德，舒而为文章，散而为利泽，萃而为功名，三公之位不足以为其贵，万钟之禄不足以为其富；上及有虞，下及五伯，不足以为其寿。

洪适是洪皓之子，与其弟洪遵、洪迈号称“三洪”，在南宋确实享有盛名，但像上面的这段揄扬，恐怕真的是“溢美之词”了。不过，这种不切实际的称扬在寿赋里是很常见的。吴儆将洪适比作浮丘仙，说“上及有虞，下及五伯，不足以为其寿”，这里面有祝愿洪适长寿的用意。其实，将祝寿对象比作仙人本身就暗含着祝愿其长命百岁的意思，毕竟只有仙人才是长生不老的。

在宋代寿赋中，将祝寿对象说成仙人是相当普遍的，以致于《宋代辞赋全编》把吴儆等人的多篇寿赋归入到了“仙释”类，而没有统一收到“人事”类中去，像舒邦佐的《孙仙赋》、唐士耻的《遇仙赋》以及戴埴的《群仙赋》即是如此。

宋代寿赋里还存在着向仙人索要仙丹的描写，如程珌的《金华仙伯赋》中便有这样一段文字：

于是仰而栗，俯而惭，乃再拜又前，曰：“区区蒙昧，居歙之阳。餐霞饮泉，兀兀穷荒。至德要道，莫睹端芒。恭闻仙伯，起石为羊，祈少赐于刀圭，或可脱乎尘滓之场。”

在这里，向金华仙伯索要“刀圭”应该藏有深意，当是希望对方能够赐予恩惠，大加提携，以便“脱乎尘滓之场”。舒邦佐的《孙仙赋》里也有类似的内容，但是《孙仙赋》另有一点巧妙之处。由于舒邦佐祝寿的对象姓孙，而唐代的孙思邈不仅是名医，他去世后也渐渐被人仙化，那位不知名的“孙公”与孙思邈同姓，舒邦佐就自然而然地把两个孙姓之人捏合到了一起。舒邦佐向孙思邈索要丹药，孙思邈却说不必向他讨要，那位舒邦佐认识的“孙公”同样是“孙仙”，向他索取不是更好吗？“子如再拜而请，将施子以九转丹砂兮，换凡骨而插羽翰。将洗子以沆瀣真英兮，击枯枿而为清鲜。”这样的说法明显是巴结讨好，奴颜婢膝之态跃然纸上。

此外，程公许有两篇寿赋颇值得注意，它们分别是《拟九颂》和《述九颂》。这两篇寿赋有序言交待写作背景，《拟九颂》的序言曰：“雁湖先生李公以嗣世之贤为儒林哲匠，参贰畿政，协谋锄奸，功不自言。横遭媢嫉，赋闲岁久，学日充，德日进。旱霖川航，四海系望。公许尝窃论楚臣《九章》、《九歌》，传者谓其‘托阳数以陈词，悃悃款款之忠，一篇而三致意，庶几君之一悟而国赖以安，非私于为己也’。虽楚词有诗人主文谲谏之义，而颂以美盛德之形容，斯文之作，体则骚，而文则颂，……表公之志，颂公之德，于古人托物引类之义，或有取焉耳。”雁湖先生李公即李壁，《宋史》卷三九八有传。据其本传记载：“御史叶时论壁反复诡谲，削三秩，谪居抚州。后辅臣言诛侂胄事，壁实预闻，乃令自便。复官提举洞霄宫，久之，复以御史奏削三秩，罢祠。”[4]程公许的《拟九颂》正是写于李壁“削三秩，罢祠”的这期间，他用辞赋创作中“九体”的形式来颂扬李壁，体制宏大，其规模在宋代寿赋中是登峰造极的，后世也不多见。

程公许的《述九颂》也是写给李壁的，若不是程公许在《述九颂》的序中说“尝赋拟骚《九颂》为公寿”，我们也难以判断《拟九颂》是寿赋。正是由于李壁读了《拟九颂》很高兴，所以过了一年，李壁又庆生的时候，程公许写作了《述九颂》以博取欢心。《拟九颂》和《述九颂》虽是两篇，但因为是“九体”，每篇下面又有九小篇，如《述九颂》，下含《毓粹》《载英》《经文》《耀德》《亮节》《固屏》《入辅》《纪生》《侣真》九个篇目。用“九体”的形式来创作寿赋，巧妙固然巧妙，但如此宏大的体制，其基调却是歌功颂德，读来难免让人觉得有些过分。

二

文学即人学，文人品格的高低在很大程度上影响着文学的品格。南宋时期的许多文人习惯于趋炎附势，写作寿赋成为他们邀宠固宠的一种手段，这直接导致了宋代寿赋在整体上品格低下。刘培先生在《两宋辞赋史》中将南宋文人歌功颂德、见风使舵的作风称为帮闲习气，并说：“帮闲比较恶俗的是那些一味颂美而没有实际内容的作品，比如一些类似于祝寿的作品把主人比作神仙等，就像乞丐之赶堂会喜宴望门唱诵一般。”“这些作品弥漫着一股呛人的俗气，令人难以卒读。”[5]如上文所指出的，寿赋以祝寿为目的，说些好话是在所难免的。倘若祝寿对象又是官宦，如何保持寿赋的品格确实是一个问题，也许最好的方法就是不给那些达官贵人写赋祝寿。

张炎在《词源·杂论》中说：“难莫难于寿词，倘尽言富贵则尘俗，尽言功名则谀佞，尽言神仙则迂阔虚诞，当总此三者而为之，无俗忌之辞，不失其寿可也。松椿龟鹤，有所不免，却要融化字面，语意新奇。”[6]尽管这段话是论说寿词的，但也适用于寿赋。实事求是地说，寿赋以及其他各体祝寿文学都不好写，要想不“尘俗”、不“谀佞”、不“迂阔虚诞”，还要“不失其寿”，做起来是很困难的。从这个角度说，我们也不便对宋代寿赋做过多的苛评。

下面，我们将依次介绍宋代的另外3篇寿赋，它们分别是张嵲的《寿赋》、王禹偁的《罔极赋》和苏轼的《沉香山子赋》。如果说以祝颂为基本特征的寿赋体现了宋代寿赋的整体风貌，那么这3篇寿赋就代表了宋代寿赋能达到的文学高度，它们皆突破了一般寿赋的创作窠臼，特别是王禹偁和苏轼的两篇寿赋，具有相当高的艺术水准。

首先是张嵲的《寿赋》。

张嵲(1096—1148)，字巨山，襄阳(今属湖北)人。他生活在两宋之交，《寿赋》创作于宋室南渡之后，且散发着强烈的时代气息。张嵲在《寿赋》的序中说：“窃以某官以仲冬初五日降诞。仲冬者，一阳复之时也；五者，大中之位也。至阳所以伏群阴，彼夷狄者，中国之阴也；大中所以距颇邪，颇邪者，小人之谓也。天将以公攘夷狄而退小人，其兆既存矣。”靖康之难使南宋人的“尊王攘夷”意识愈发强烈，张嵲这篇《寿赋》的寿主“某官”应该是有一定权势的，所以张嵲希望他“攘夷狄而退小人”，为南宋朝廷做出贡献。

不能否认，张嵲的《寿赋》里也有很多的谀辞，如赋的开头，张嵲夸赞这位官员：“岁强圉赤奋若兮，仲冬皇极，实生伟人兮，以佐王国。禀正阳之贞性兮，资大中之妙质。宜博蹇而修姱兮，好是正直。挺濯濯之瑰姿兮，角犀丰盈。伟视瞻之英发兮，进退齐平。事纷至而毕应兮，刃新发硎。衷豁达而不忌兮，一毫莫撄。抗逸气而无前兮，云梦可吞。进群士而下之兮，言色惟温。”但张嵲在祝颂之后却将笔锋一转，“愿公攘夷狄兮勿速勿亟，去小人兮勿二勿惑。修德政而膳甲兵兮，戎丑自怀；进廉直而退贪佞兮，君子大来。戎狄攘而小人去，考休徵兮五福是具，膺公袞兮践槐序，间两社兮为王室辅。原厥初之畀付兮，谅非偶然。虽公德之既懋兮，尚祈勉旃。”张嵲在其《寿赋》的后半部分摆脱了阿谀奉承的陋习，他开始用劝勉的口吻鼓励这位官员奋发有为，希望他“修德政”“缮甲兵”“进廉直”“退贪佞”，进而成为“王室辅”。

平心而言，张嵲的《寿赋》并不是满纸谄媚之辞，它的劝勉成分是显而易见的。劝勉与祝颂有着很大的不同，劝勉保持的姿态较高，没有那么低下，因此张嵲的《寿赋》也保持了相应的文学品格，与那些通篇祝颂、将祝寿对象比作仙人的寿赋相比，张嵲的这篇《寿赋》毫无疑问是略胜一筹的。用劝勉代替祝颂，应该是写作寿赋的一条“向上”之路。而且张嵲的《寿赋》里屡次提到了“攘夷狄”，这是南宋抗金人士的主张，它透露的时代气息也为之增色不少。

其次是王禹偁的《罔极赋》。

王禹偁(954—1001)，字元之，济州巨野(今山东巨野)人。据徐规先生的《王禹偁事迹著作编年》考证，《罔极赋》创作于咸平三年(1000年)[7]，第二年，王禹偁便与世长辞了。“罔极”一词出自《诗经·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！”[8]193此诗是讲孝子感念父母的，王禹偁的《罔极赋》继承了这一思想主旨，全赋以怀念父母为主，情感真挚，催人泪下。

与宋代的其他寿赋不同，王禹偁的《罔极赋》属于自寿赋，他写这篇赋不是为了给他人祝寿，而是在自己生日的这天作赋抒怀。“后周广顺，太岁甲寅，季秋戊子，实生吾身。禀粹和于两仪，荷鞠育于二亲。粤自始孩，逮乎成人，求名得名，干禄得禄。痛吾母之早终，受君羹而舍肉；丁吾父之大忧，徒倚庐以食粥。被朝恩之抑夺，履人事而悽迷。五鼎或来，羡仲由之斗米；三牲纵具，非茅容之只鸡。岂无兄弟，各怀禄而悽悽；亦有子孙，方嬉戏乎孩提。冗食兮纪纲之仆，多病兮糟糠之妻。望松楸以暮泣，履霜露而晨啼。”在赋中，王禹偁叙说了自己的出身，也回忆了自己的经历，对于种种幸与不幸的遭际，王禹偁的感触极深，其中最让他耿耿于心的就是“子欲养而亲不待”的事实。

“今日何日，家人举爵，祝我寿考，劝我欢乐。”“今日”便是王禹偁的生日，所以家人举酒为寿，劝他高兴一点。但王禹偁并没有高兴起来，“感悬弧于兹晨，念陟岵而泪落”。“陟岵”一语还是出自《诗经》。《诗经·魏风·陟岵》云：“陟彼岵兮，瞻望父兮。”“陟彼岵兮，瞻望母兮。”[8]83此诗同样是怀念父母的作品。王禹偁在自己生日的这天，没有开怀行乐，而是想到了已经去世的父母，禁不住悲从中来，不可断绝。这种表现比较合乎儒家的思想规范。

庆生的礼俗是渐渐发展起来的。“魏晋以前，不为生日”[9]，生日在魏晋之后才流行开来。颜之推在《颜氏家训》中记载了过生日的两种情况：“二亲若在，每至此日(笔者按：即生日)，常有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。”[10]据颜之推的意思，逢着生日，如果父母健在，可以开筵为欢；如果已经“孤露”了，还酣畅玩乐，便是无教之徒，因为在儒家看来，生日这天应该首先想到的是父母的劳苦，若父母已经去世，生日这天该满怀感伤才对。王禹偁在《罔极赋》中流露的就是感伤之情，但这种感伤绝对不是矫揉造作出来的。王禹偁一向重视家庭伦理，他一生三度贬谪，在贬谪商州时期，他在诗中写道：“商於邹鲁虽迢递，大底携家即是家。”(《九日山州见菊花》)家是王禹偁慰藉心灵的港湾，在贬谪中，王禹偁的情绪低落，亲情是他快乐的源泉。“知道由自宽，有亲强为乐。”(《酬种放征君》)父母在王禹偁的精神世界中是很重要的，《罔极赋》中流露的感情无比真挚，正是这种强烈、淳朴的感情，加上平易流畅的言辞，使《罔极赋》在宋代寿赋中矫矫不群。

王禹偁的《罔极赋》能冲破一般寿赋的祝颂牢笼，与寿主就是自己大有关系。给他人祝寿不免要恭维、客套，对自己便不需要这些言不由衷的东西了。在祝寿文学中，自寿属于高级形态，就像在宋代寿词里，自寿词也是最具有文学价值的。和寿词比起来，宋代寿赋的发展还不够成熟，自寿赋极少，王禹偁的《罔极赋》恐怕是仅存的一篇，尤其值得注意。

最后是苏轼的《沉香山子赋》。

苏轼(1037—1101)，字子瞻，眉州眉山(今四川眉山)人。他的《沉香山子赋》写于元符元年(1098年)，是为苏辙六十岁生日而作[11]。与宋代其他寿赋相较，苏轼的这篇《沉香山子赋》写得最为别致。为了给苏辙庆生，苏轼为自家兄弟准备了一份生日礼物：一块山形的沉香。苏轼在赋中没有一句客套话，表面上看，这篇《沉香山子赋》是一篇咏物小赋，赋的开篇是通过与其他“香”对比引出沉香：“古者以芸为香，以兰为芬。以郁鬯为祼，以脂萧为焚。以椒为涂，以蕙为薰。杜衡带屈，菖蒲荐文。麝多忌而本膻，苏合若芗而实荤。嗟吾知之几何，为六入之所分。方根尘之起灭，常颠倒其天君。每求似于仿佛，或鼻劳而妄闻。独沉水为近正，可以配詹匍而并云。矧儋崖之异产，实超然而不群。”继而，苏轼描写了这块沉香的形貌：“既金坚而玉润，亦鹤骨而龙筋。惟膏液之内足，故把握而兼斤。顾占城之枯朽，宜爨釜而燎蚊。宛彼小山，巉然可欣。如太华之倚天，象小孤之插云。”最后才点明祝寿的用意：“往寿子之生朝，以写我之老勤。子方面壁以终日，岂亦归田而自耘，幸置此于几席，养幽芳于帨帉。无一往之发烈，有无穷之氤氲。盖非独以饮东坡之寿，亦所以食黎人之芹也。”苏轼借咏物来祝寿，匠心独运，文思天然，这篇赋文虽然短小，但浓浓亲情充斥其间，从中不难看到两个六十多岁的老哥俩之间的亲密关系。

若按照祝寿文学的一般分类方法来划分，苏轼的《沉香山子赋》属于寿亲赋，在宋代寿赋中，寿亲赋也是不多见的，最多见的是那些满纸谀辞的寿官赋。宋代之后，寿赋进一步发展，明代的寿亲赋就多了起来，如何景明的《寿母赋》等。苏轼的这篇《沉香山子赋》对后世的寿亲赋或有导夫先路的作用。

[1]曹明纲.赋学概论[M].上海：上海古籍出版社，1998:296.

[2][清]浦铣.复小斋赋话[M]∥历代赋话校证.上海：上海古籍出版社，2007:402.

[3][南宋]周密.齐东野语[M].济南：齐鲁书社，2007：146.

[4][元]脱脱.宋史[M].北京：中华书局，1977:12108.

[5]刘培.两宋辞赋史[M].济南：山东人民出版社，2012:609.

[6][南宋]张炎.词源[M].北京：中华书局，1991:68.

[7]徐规.王禹偁事迹著作编年[M].北京：中国社会科学出版社，1982:168.

[8][南宋]朱熹.诗集传[M].北京：中华书局，2011.

[9][南宋]赵彦卫.云麓漫钞[M].北京：中华书局，1985:35.

[10]王利器.颜氏家训集解[M].北京：中华书局，1993:115.

[11]曾枣庄.苏赋十题[M]∥宋代文学与宋代文化.上海：上海人民出版社，2006:174.

(责任编辑：王 芳)

On Birthday-congratulatingFuof Song Dynasty

WANG Bin

(SchoolofLiterature,ShandongUniversity,Ji’nan250100,China)

Birthday-congratulatingFuis a specific type which centers on birthday. The motive of creating birthday-congratulatingFuis to offer blessings; therefore, its practicality is rather strong. Birthday-congratulatingFuis rare before the Song Dynasty but turns into scale when the Southern Song Dynasty comes. In birthday-congratulatingFuof the Song Dynasty.The birthday person was usually flattered and compared to be the immortal. A lengthy birthday-congratulating Fu including nine pieces appeared in the Song Dynasty. Zhang Nie’sBirthday-congratulatingFu, Wang Yucheng’sInfinityFuand Su Shi’sAgilawoodMountainFubrook through the set pattern of the birthday-congratulatingFu, becoming the representative pieces of this kind ofFuin the Song Dynasty with higher literary value.

Song Dynasty; birthday-congratulatingFu; Wang Yucheng; Su Shi

10.14168/j.issn.1672-8572.2017.01.02

2016-11-10

王彬(1989—)，男，山东沂水人，博士研究生，研究方向：宋代文学。

I207.224

A

1672-8572(2017)01-0006-05