盐井寺《永垂万古碑》及《祖师塔碑》释文校正

罗凌

摘要：《永垂万古碑》《祖师塔碑》现存湖北长阳土家族自治县渔峡口镇龙池村古盐井寺之原址，长阳土家族自治县民族文化研究会等编撰成《盐井寺》一书收录有碑文释文。因为碑刻出于当地士子碑匠，书体不甚规范，岁久漫漶，部分文字难以识读，且《盐井寺》一书成书仓促，其释文没有得到细致比对校勘，留有不少文字识读、标点断句的疏漏之处。经实地踏勘长阳盐井寺，甄别《永垂万古碑》《祖师塔碑》原碑，谨慎考校，爬梳出二十多处缺失，并予以一一校正。

关键词：盐井寺；《永垂万古碑》；《祖师塔碑》；释文；校证

中图分类号：K877.42 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2017）01-0036-04

长阳土家族自治县古寺盐井寺，近年来恢复为佛教传教的道场，又开启了重建的步伐。2011年，长阳土家族自治县民族文化研究会等编撰成《盐井寺》一书，收录有《永垂万古碑》《祖师塔碑》等碑文。因为成书仓促，且缺乏专业性的识读考辨把关，碑刻释文没有得到细致地比对校勘。诚然其有过录整理的先造之功，但令人遗憾的是，碑刻释文中存在大量文字识读以及标点断句的错误。

笔者先后两次踏勘盐井寺，结合原碑，与《盐井寺》一书所录《永垂万古碑》《祖师塔碑》之释文逐字比对，考释校证如次。

一、《永垂万古碑》释文校证

《盐井寺》一书所录《永垂万古碑》原释文：

古今来寺观成规，莫不钦崇三教，供奉神□，以□临乎高座，俾瞻谒而对越者巍，凛然生敬畏之心，亦油然知×善之乐，是神教之有功于世也，不诚大哉。今盐井古刹，号日传庆，麟凤山护围左右，黄龙岩绕顶仙踪，银屏五朝关锁，清流玉带华岗，凉风吹映白浪，温泉寺名传庆者，设法传教谓之传，遐迩庆祝谓之庆，此福地天生，创自唐宋之朝，衲祖西来，中兴大清之世。关圣佛祖，殿宇辉煌。僧永农虽入空门，身任会司，欲地方造士兴文，则文昌阁不可不建，争名夺魁，则玉皇楼不可不修，问诸方团士，有同志访之老成人无异。心是以仰，蒙县主文武护法万家生佛以及士农工商共襄盛举，鸠工庇材，即日就重叠之势，雕梁画栋，屈指成巍峨之观，文光射斗牛，竚看龙盘虎踞，书声彻云汉，行见凤起蛟腾，山高水长，创千秋之鸿业，举民安物阜，早传奕世之令名，甲第蝉登。庶几不让雁塔，科名雀起，从此进步环区传庆，增辉，佷山翠秀，其福庆曷其有极哉，僧谓蒙师覃贤，区区援笔代撰，谨志。

长阳县正堂 王丽忠

长阳县孺学正堂 尹一声

长阳县督捕厅 张增深

中营长阳县城守 何

中营长阳县副司 王

永垂万古

《盐井寺》一书所录《永垂万古碑》，其碑形保存基本完整。但是文字有所脱落，稍显漶漫。碑刻正文分九行排列，后续五行落款，碑尾镌刻有“永垂万古”四个大字，碑文字体为楷书，字形不大严整。

校证如次：

1.古今来寺观成规，莫不钦崇三教，供奉神口，以口臨乎高座

校释：本行文字，

《盐井寺》一书原释文有两个空围“口”。笔者细检原碑，事实上，文字尚清晰可观。前一空围实为“祗”字，“神祗”本为常用词，尤其寺院需要供奉佛祖、天王以及护法神等，皆可泛称为神祗。

第二个空围，其字形亦大致可见。上从馮，下从心，实为今“凭”字繁体。“凭”有依靠义，“凭临”，有据高俯瞰义，李煜《浪淘沙令》有所谓“独自莫凭栏”，清申涵光之《邯郸行》云“城边过客飞黄土，城上凭临日正午”，而且“凭临高座”亦为常用语。

2.俾瞻谒而对越者巍，凛然生敬畏之心，亦油然知×善之乐

校释：“俾瞻谒而对越者巍”，殊不可解。“巍”字置于句尾，实在突兀，不合为文情理。检查原碑，“者”字之后，实非“巍”字，而是“咸”字，只是上部分碑文剥泐，似有点画，原释文误读为“巍”字。而且这里释读为“咸”字，“俾瞻谒而对越者咸凛然生敬畏之心”，语意亦顺畅。

下句“亦油然知×善之乐”，“知”字之后文字，原碑完全漫漶，难以识读。但是作为校勘规范，不应该用“×”号代替，最好以“□”予以过录。

3.不诚大哉

校释：“不诚大哉”并非一般陈述，是否定式的问句，故原释文的句号使用不当，而应该施一问号。

4.凉风吹映白浪，温泉寺名传庆者

校释：“温泉寺名传庆者”，费解。因为“盐井寺”为当地俗名，其又名“传庆寺”，然从来不见有“温泉寺”的名义。笔者以为“凉风吹映，白浪温泉”，四字为句，与前之“麟凤山护围左右，

盐井寺《永垂万古碑》及《祖师塔碑》释文校正黄龙岩绕项仙踪，银屏五朝关锁，清流玉带华岗”，皆为描述传庆寺之胜景。且“寺名传庆者”，明显另起一层语意，与前段文字，语意已经转换。

5.欲地方造士兴文，则文昌阁不可不建，争名夺魁，则玉皇楼不可不修

校释：“造士兴文，则文昌阁不可不建”与“争名夺魁，则玉皇楼不可不修”，明显相对成文，故“争名夺魁”之前，当为分号。

6.问诸方团士，有同志访之老成人无异

校释：此句不可解。“问”与“访”，“诸”与“之”，皆对仗工整。则“问诸方团”与“访之老成”实为对文。但是“方团”似不成词，查原碑，若作“团”之繁体“圑”，所从之“寸”，并无着落，疑当为“圆”字。“问诸方圆”，指寻访周围某个区域的人，《宣和遗事》云：“见说月宫方圆八百里，若到广寒宫，须有一万亿，如何得到？”

下旬之“士有同志”应该对应“人无异心”，属工对，则“心”字应上属。

那么此句校勘标点当为“问诸方圆，士有同志；访之老成，人无异心”。

7.是以仰，蒙县主文武护法万家生佛以及士农工商共襄盛举

校释：原释文“心是以仰”指定有误，上条云“心”字上属，且“仰蒙”为表敬之熟语，不当分开。

“县主”“文武护法”“万家生佛”为不同对象，词之间最好用顿号隔开。

8.鸠工庇材，即日就重叠之势，雕梁画栋，屈指成巍峨之观

校释：“庇”，原碑为此，属书碑者或刻工手误，实当为“庀”，有“具备、准备”义。且“鸠工庀材”为成语，不能随意拿其他字替换。

9.文光射斗牛，壹宁看龙盘虎踞，书声彻云汉，行见凤起蛟腾，山高水长，创千秋之鸿业，举民安物阜，早传奕世之令名

校释：“盘”，为误字，原碑作“蟠”。

“举”，原碑无，为衍文。

“早”，碑无，为衍文。

故此段文字当点断为“文光射斗牛，立宁看龙蟠虎踞；书声彻云汉，行见凤起蛟腾；山高水长，创千秋之鸿业；民安物阜，传奕世之令名。”

10.甲第蝉登。庶几不让雁塔，科名雀起，从此进步环区传庆

校释：“环”，为误字，原碑作“寰”。“寰区”，义为天下、人间世。

“甲第蝉登”与“科名雀起”为对文，“庶几不让雁塔”与“从此进步寰区”亦相对，则“传庆”当下属。故此段文字当点断为“甲第蝉登，庶几不让雁塔；科名雀起，从此进步寰区”。

11.增辉，恨山翠秀，其福庆曷其有极哉

校释：“增辉”二字不成句，上条云“传庆”当下属，则“传庆增辉”成句。

“翠”字，颇为模糊。“翠秀”与“增辉”，对仗不工。细察原碑，疑为“夺”字繁体。则此句当校正点断为“传庆增辉，佷山夺秀，其福庆曷其有极哉！”

12.长阳县孺学正堂

校释：“孺”，为误字，原碑作“儒”。

全碑文校证隶定如次：

古今来寺观成规，莫不钦崇三教，供奉神祗，以凭临乎高座，俾瞻谒而对越者咸凛然生敬畏之心，亦油然知口善之乐。是神教之有功于世也，不诚大哉？今盐井古刹，号日传庆，麟凤山护围左右，黄龙岩绕顶仙踪，银屏五朝关锁，清流玉带华岗，凉风吹映，白浪温泉。寺名传庆者，设法传教谓之传，遐迩庆祝谓之庆。此福地天生，创自唐宋之朝；衲祖西来，中兴大清之世。关圣佛祖，殿宇辉煌。僧永农虽入空门，身任会司，欲地方造士兴文，则文昌阁不可不建；争名夺魁，则玉皇楼不可不修。问诸方圆，士有同志；访之老成，人无异心。是以仰蒙县主、文武护法、万家生佛以及士农工商共襄盛举。鸠工庇（庀）材，即日就重叠之势；雕梁画栋，屈指成巍峨之观。文光射斗牛，立宁看龙蟠虎踞；书声彻云汉，行见凤起蛟腾。山高水长，创千秋之鸿业；民安物阜，传奕世之令名。甲第蝉登，庶几不让雁塔；科名雀起，从此进步寰区。传庆增辉，佷山夺秀，其福庆曷其有极哉！僧谓蒙师覃贤，区区援笔代撰。谨志。

长阳县正堂 王丽忠

长阳县儒学正堂 尹一聲

长阳县督捕厅 张增深

中营长阳县城守 何

中营长阳县副司 王

永垂万古

二、《祖师塔碑》释文校证

《盐井寺》一书所录《祖师塔碑》原释文：

《祖师塔碑》

庆清号彻堂，水渊（浕）人也，立性刚决，杰黠志操，幼向本郡天宁寺出家，常居宴寐，明本地，遂乃造方至西蜀，值楚山禅师机缘相合，付（咐）嘱金銮汝当守护金陵，弘法遁迹荆南传庆寺，重建道场，宏开炉铺，煅凡成圣，忽然背痛，偶而归逝。

偈曰：处世八十一年，今朝返本还源。端坐那伽大定，十方普现真全。临济正宗二十四世。开山祖师彻堂塔

大明正德九年（1514）蕤宾月（农历十二月）

建塔徒定朗、定悟立

《祖师塔碑》，《盐井寺》标题为“开山祖师塔及碑刻”，其祖师之塔：“四层楼阁式塔顶，六角底边长65厘米，通高572厘米。”值得注意的是，“开山”一词，须谨慎应用。《祖师塔碑》所记之庆清禅师，本明代中期著名的楚山绍琦禅师（1404-1473）之嫡嗣。盐井寺的开山，根据碑刻记载，至少当在唐代。因此，界定庆清禅师为盐井寺禅宗传法的开山祖师，其表述可能严谨一些。

校证如次：

1.庆清号彻堂，水渊（瀑）人也

校释：“庆清号彻堂”，“庆清”之后，当有一逗号。“水渊（浕）人也”，原碑作“水渊”，然“水渊”作地名，甚少见。原释文校为“浕”，其文献依据为同治年间之《长阳县志》，则指庆清禅师为水浕司人，可备一说。

2.常居宴寐，明本地

校释：“宴寐”，不成词，且殊无意义。检原碑，“寐”当为“寂”，“宴寂”，本指安息，寂灭。《法华经·化城喻品》云：“于佛宴寂后，宣扬助法化。”这里指庆清禅师禅坐过程中，经常能达到超脱生死的理想境界，是对其坐禅功夫的赞叹。

“明本地”，碑铭多四字成句，而且原碑“明”字之上，明显脱落一字。仔细辨别，不难识读，当为“发”字。“发明本地”，指庆清禅师能够认识到自己本来的心性。

3.遂乃造方至西蜀，值楚山禅师机缘相合

校释：“遂乃造方”，“造方”指去某地，“造方”与“至西蜀”为两件事，故当施一逗。

“值楚山禅师机缘相合”，如此断句，表意不明。“值”指遇到，故“值楚山禅师”之后，也应该有一个逗号。“机缘相合”指庆清禅师与楚山绍琦禅师禅机契合。楚山禅师是明代中叶著名的临济宗禅师，其祖籍湖北，故与庆清禅师有乡关之渊源。兼之楚山绍琦禅师景泰三年曾到金陵与月溪、海舟等禅师有交游，因此有下文庆清禅师的“金陵弘法”之行。

4.付（咐）嘱金奎汝当守护金陵，弘法遁迹荆南传庆寺

校释：“金銮”本指皇宫正殿，这里应该代指寺院的大雄宝殿。禅宗有公案，佛祖曾于灵山会上付嘱摩诃迦叶，楚山禅师于大殿付嘱庆清禅师，举两事以类比。

而“汝当守护”，当为楚山禅师付嘱的内容，其主旨在于庆清禅师开悟之后，还得自我守护清净的本来心性。如果“守护金陵”连读，则毫无禅意，故此应该点断，“金陵”当下属。“金陵弘法”和“遁迹荆南传庆寺”，是庆清禅师开悟之后做的两件不同的事。

5.宏开炉铺，煅凡成圣

校释：“铺”，原碑字形左部从火，右部为“鞴”字之声部，此为生造字，当作“炉鞴”，指火炉鼓风的皮囊，亦借指熔炉。苏轼《和犹子迟赠孙志举》云：“轩裳大炉鞴，陶冶一世人。”“宏开炉鞴”亦为禅门俗语，指拿锻造钢铁的熔炉来锻炼自己的心性，故下文有所谓“煅凡成圣”云云。

6.处世八十一年，今朝返本还源

校释：“处世八十一年”，同治年间之《长阳县志》录为“处世八十二年”。细考原碑，“一”字上并无点画，而且与下文“临济正宗二十四世”之“二”字，明显不同。则同治五年《长阳县志》所录有误，当以原碑文字为准。

7.开山祖师彻堂塔

盐井寺《永垂万古碑》及《祖师塔碑》释文校正

校释：“塔”，原碑稍嫌模糊，但是依然可辨，当为“谥”字，且同治五年《长阳县志》所录亦为“谥”字，当校正。

8.大明正德九年（1514）蕤宾月（农历十二月）

校释：“蕤宾月”，原释文以括号解释为“农历十二月”，误。古人律历相配十二律与十二月相适应谓之律应，蕤宾对应午位，在五月，故代指农历五月。

全碑文校证隶定如次：

庆清，号彻堂，水渊（浕）人也。立性刚决，杰黠志操。幼向本郡天宁寺出家，常居宴寂，发明本地。遂乃造方，至西蜀，值楚山禅师，机缘相合，付嘱金銮：“汝当守护。”金陵弘法，遁迹荆南传庆寺，重建道场，宏开炉鞴，煅凡成圣。忽然背痛，偶而归逝。

偈曰：处世八十一年，今朝返本还源。端坐那伽大定，十方普现真全。临济正宗二十四世。开山祖师彻堂谥

大明正德九年（1514）蕤宾月（五月）

建塔徒定朗、定悟立

长阳盐井寺因为长时间废毁，不少建筑沦为民居，所存碑刻的保存情况不容乐观，这是造成原释文讹误的最主要原因。作为土家族聚居区少有的佛教石刻文字材料，其隶定字形以及点校，态度上也应该特别慎重。本文结合原碑，对原释文予以重勘，检出二十条不同意见，或有补于盐井寺碑刻的流传和武陵山民族地区文化的传承。