司马迁的思想和影响

摘要 ：司马迁是我国古代著名的史学家、思想家，他不仅在史学、文学等领域取得了巨大成就， 产生了深远影响， 而且在经济思想领域亦有独特见解。司马迁深受乃父司马谈道家思想的影晌，高度认同并自觉接受了老子辩证的军事哲学思想，融汇在《史记》的写作中。司马迁“因俗以治”思想给现代国家治理带来了众多启示：一是要尊重风俗习惯并加以因势利导；二是要注重习俗等非正式制度与正式制度的兼容；三是要让好的习俗成为一种稳态均衡而固定下来并延续下去。

一、司马迁的兵学思想

一

（一）严明的军纪是制胜的永恒法宝

首先，司马迁在《史记》中，详细记述了许多事指挥家整肃军纪、严明军法的生动故事，如《司马穰苴列传》记载：穰苴日：“臣素卑贱，君擢之闾伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微权轻，愿得君之宠臣，国之所尊，以监军，乃可。”于是景公许之，使庄贾往。穰苴既辞，与庄贾约日：“旦日日中会于军门。”穰苴先驰至军.立表下漏待贾。贾素骄贵，以为将己之军而己为监，不甚急；亲戚左右送之，留饮。日中而贾不至。穰苴则仆表决漏，入，行军勒兵，申明约束。约束既定，夕时，庄贾乃至。穰苴日：“何后期为？”贾谢日：“不佞大夫亲戚送之.故留。”穰苴日：“将受命之日则忘其家。临军约束则忘其亲，援袍鼓之急则忘其身。今敌国深侵，邦内骚动，士卒暴露于境，君寝不安席，食不甘味，百姓之命皆悬于君，何谓相送乎！”召军正问曰：“军法期而后至者云何？”对日：“当斩。”庄贾惧，使人驰报景公，请救。既往，未及反，于是遂斩庄贾以徇三军。三军之士皆振粟。久之，景公遣使者持节赦贾，驰入军中。这里，司马迁假穰苴对庄贾行刑前所言。表达了自己对用兵之道的深刻理解：第一，严明的军纪，不仅是一种组织原则和纪律约束，更是一种精神和信仰。军命如山，令行禁止，不容丝毫动摇和怀疑，是取胜的根本保证，所谓“将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援袍鼓之急则忘其身”。第二。在军纪面前人人平等。这不仅体现军纪的神圣性.更大的意义在于，能让普通士兵感受到尊严和价值，从而激发他们在战场上的自觉意识和坚强的斗志。

（二）士兵永远是战争的主体

兵将的关系，是决定战争胜负的主要因素之一。甚至某种意义上说，士兵才是战争的主体。没有士兵的战争，是不存在的；没有士兵的将军，也是没有价值的。因而，以士兵为主，一切依靠士兵，是取得战争彻底胜利的根本保证。《史记》中，司马迁通过客观叙述，记下了许多反映兵将关系的案例。

1.将帅爱恤士卒，上下之间血肉相连、荣辱与共的关系

《司马穰苴列传》记述穰苴将兵，“士卒次舍，井灶、饮食问疾医药，身自拊循之。悉取将军之资粮享士卒，身与士卒平分粮食。最比其赢弱者”。正是穰苴这种爱兵如子之情，使得一旦有军情时，战争动员几乎是多余的，“病者皆求行，争奋出为之赴战”。《孙子吴起列传》记载：“（吴）起之为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。”那么，吴起这样对待士兵.士兵又如何表现呢？“卒母闻而哭之。人日：‘子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？母日：‘非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其予，妾不知其死所矣。是以哭之。”虽然这位母亲的话，略带心酸，但吴起作为一个将军是称职的。所以司马迁补充说：“文侯以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦、韩。”

2.对士卒“若驱犬羊”，则必然导致战争的失败

司马迁之后约千年，赵宋王朝建立。在加强中央集权时，统治者最先考虑的，就是军队问题，对兵将之间的关系问题.可谓是煞费苦心：举天下之兵宿于京师，创禁兵制，设三衙，以三帅统领禁军；同时设枢密院，以枢密使主管禁军；三衙与枢密院、三帅与枢密使之间的关系是，“天下之兵，本于枢密，有发兵之权，而无握兵之重；京师之兵，总于三帅，有握兵之重，而无发兵之权。”似再设以“更戍法”，名义上使士兵“习山川劳苦，远妻孥怀土之恋”，實则是靠这种“戍守边地，率一、二年而更”的频繁换防，造成兵不知将、将不知兵的局面，斩断将兵之间的血肉纽带关系，“（宋）太祖、太宗平一海内，惩累朝藩镇跋扈，尽收天下劲兵列营京畿，以备藩卫…… 兵无常帅，帅无常师，内外相维，上下相制，等级相轧，虽有暴戾恣睢，无所厝其间。

二、司马迁的经济思想

（一）社会经济发展的动力：人性论与义利观

司马迁对人性的认识是他思考社会经济问题的出发点。他在《货殖列传》开篇， 就提出了对人性问题的思考：夫神农以前， 吾不知已。至若《诗书》所述虞夏以来，耳目欲极声色之好， 口欲穷刍豢之味， 身安逸乐， 而心夸矜孰能之荣。使俗之渐民久矣， 虽户说以眇论， 终不能化。

（二）社会经济管理的原则：善因论

在司马迁之前，孑L孟等儒家思想中即有放任的因素，孔子主张“因民之所利而利之”； 而先秦道家的无为思想，亦有放任思想的含义。战国末期产生的黄老之学，主张在社会经济发展中应无为而治。西汉初年，西汉王朝的统治者在经济凋敝、社会贫困的窘境背景下，将黄老之学作为政府政策的指导思想，经济放任主义在这一时期大体形成。但经济放任主义还没有具备自己的思想体系和理论基础。直到司马迁的“善因论”出现，才改变了这种状况。司马迁从自然人性的“终不能化” 的特点出发，提出了政府发展经济应遵循的原则是：“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”“因” 的意思是顺应、听任， “善者因之”，意思是充分调动社会

中人们追求财富的积极性，以此促进社会经济的快速发展。

三、司马迁思想的影响

司马迁坚持倡导在全社会树立礼义一统的核心价值观念。按照司马迁的观点，“礼”为奠定人与人之间伦理关系和社会典章制度的重要基石.“仁”的观念促使统治者推行宽和慈厚的政策措施.并敦睦社会上人与人之间的和谐关系，实现社会和谐和国家统一。首先而重要的是要广泛深入地实行以仁为本的礼义。司马迁站在历史发展前进的立场上，继承发展了孔子的仁学思想。“人道经纬万端，规矩无所不贯。诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。” “仁”化于人即道德完善。是天下大治的必要条件。汉文帝仁爱躬俭，励精图治，举贤良方正以收天下英才，躬耕籍田以劝农桑，免田租，南睦南越，北和匈奴。“通关梁，不异远方。除诽谤，去肉刑，赏赐长老，收恤孤独，以育群生。减嗜欲，不受献，不私其利也。罪人不帑，不诛无罪。除宫刑，出美人，重绝人之世也。”司马迁通过汉文帝和汉武帝的对比，既阐明了“仁”是达到礼义一统的内质要素.“仁”是国家兴旺发达、百姓幸福的根本，并且力图倡导构建理想的礼义一统的社会政治模式：国家有一个像汉文帝这样仁德的君王，在国君周围有一批忠诚的大臣，遵循和履行礼治，工商业生产自由发展，国家不穷兵黩武，民众的劳役赋税负担合理，和睦和谐，幸福安康。endprint

司马迁礼义一统的社会政治思想，具有鲜明、浓厚的时代特色：顺应中国历史由分裂走向统一进而走向强盛的进程.强烈地表述了民族团结、国家统一、天下富裕、百姓幸福的愿望。具体地说，认为国家是整个阶级的国家，而不是帝王个人的私物，集中阶级中一切优秀人才的智慧为国家强盛尽力.反对帝王专断；一定程度地同情官吏的艰难、民众的疾苦，肯定社会成员为维护自己的生存利益采取的必要行动。这表现出，司马迁既要求维护地主阶级统治长治久安的愿望，又表述出他对官吏作为、民众生活的体贴关爱，他希望治理者和生存者能够很好地協调统一，以保持礼义一统国家社会的安定。事实上他强调国家和民族的统一融合，提倡以德治国，主张简政省刑，主张举贤任能，赞成适时势进行变革，肯定正义战争等一系列建立和维护礼义一统社会的观点，对皇权统治者关注皇亲国戚以外的群体、民众在历史发展中的作用、理政治国起到了重大作用。

《史记》首创五体纪传通史体例，记载上起黄帝下至汉武帝时期三千年左右的历史.气势恢宏，博大精深。司马迁写作《史记》的宗旨为“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。“究天人之际”，就是要探究天道和人事之间的关系。在这个问题上，司马迁是先秦以来“天人相分”的朴素唯物主义思想的集大成者。他认为人就是人，天就是天，二者没有必然的联系。“通古今之变”，就是要探索历史发展、国家治乱盛衰的变化及其规律。“成一家之言”，就是要写出一部自成体系的历史著作，阐明自己礼义一统的国家学说。为此目的，他在综合前代史书各种体制的基础上，继承并创造了由本纪、表、书、世家、列传组成的五体纪传通史体例，十二本纪记帝王，三十世家记世族，七十列传兼顾社会上层、中层、下层各行业人等，八书专记各种制度、事业发展变化，十表记录各个重要历史事件发生的时间。五体各自从不同的角度叙述历史，又互相补充。组成完整、立体、宏阔、严密的有机整体，这种相互协调补充而形成的结构框架，沟通天人，贯通古今，反映了社会生活长卷总貌，显示出司马迁作为文学大家的卓越智慧和创新能力。

参考文献：

[1][明]顾炎武.日知录集释[M].黄汝诚，集释.上海：上海古籍出版社.1985.

[2]程金造.史记管窥[M].西安：陕西人民出版社，1985.

[3]刘乃和.司马迁和史记[M].北京：北京出版社，1987.

[4]王利器.史记注译[M].西安：三秦出版社，1988

[5]《史记·货殖列传》，北京：中华书局，1982年。

作者简介：田雪（1990-），山东泰安人，现为云南民族大学人文学院硕士研究生，，研究方向：区域社会史。endprint