声无哀乐,自然至和

2017-12-20 17:08周莹
艺术评鉴 2017年22期
关键词:嵇康审美境界

周莹

摘要:本文旨在以嵇康《琴赋》为主体,对嵇康的音乐美学思想进行研究与发散,最终进行归纳与总结。首先,简述嵇康的生平与音乐成就及《琴赋》的创作特点、历史地位与历代评价;然后结合时代背景与思想潮流,分别以音乐本质、音乐观点及审美境界三方面论述嵇康的音乐美学思想。

关键词:嵇康 《琴赋》 音乐美学思想 审美 境界 价值

中图分类号:J605 文献标识码:A 文章编号:1008-3359(2017)22-0008-02

一、《琴赋》概述

嵇康,字叔夜,谯郡铚(今安徽省濉溪县)人,魏晋时期著名思想家、文学家、音乐家,“竹林七贤”之首。嵇康工于诗文,生平所著诗、赋、书、论收录于《嵇中散集》,传于后世。其文言辞壮丽,风格清俊飘逸,自成一派,且精通音律,著有音乐论著《声无哀乐论》及音乐咏物赋《琴赋》,俱是流传千古的名篇。

《琴赋》集嵇康文学思想与音乐美学思想为一体,是千古流传的佳作。与同时期音乐诸赋及前人作品不同的是,《琴赋》以“吟咏琴之美”为表,以“阐述音乐美学思想”为质,将嵇康自身的音乐审美观、养生功能论及哲学思想融会贯通,最终以文字的形式写作而成。行文流畅优美,内容丰富,极具代表性,为两晋音乐赋之冠,在文学史及音乐美学史上都有极高的地位。《琴赋》最初收录于南朝梁萧统所编《昭明文选》,清人何焯在《文选评》中曾以“音乐诸赋虽微妙古奥不一,而精当完密,神解入微,当以叔夜此作为冠”之语赞誉《琴赋》,可见其音乐、文学造诣之高。

二、《琴赋》之音乐美学思想及审美境界

(一)“洁净端理,至德和平”的音乐本质

在嵇康作《琴赋》之前,两汉及魏晋同时期也有较多著名的音乐赋,然而对音乐本质的表达一脉相承,大都以“悲”为美,这与两汉深受楚人“哀”文化影响及魏晋之际战乱动荡、民生凋敝的时代背景不无关系。正如嵇康在赋首序中写道:“然八音之器,歌舞之象,历世才士,并为之赋颂。其体制风流,莫不相袭。称其才干,则以危苦为上;赋其声音,则以悲哀为主;美其感化,则以垂涕为贵”。同时因西汉元光年间孝武帝“罢黜百家、独尊儒术”政令的推行,前人音乐赋受儒家乐教思想影响颇深。儒家音乐认为“音”由人心而生,继而形成“声”。此观点在《乐记》中有明显体现:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应。故生变;变成方,谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。”正因如此,儒家认为音乐可“正礼教”,可“移风易俗”,可教化民众,用以巩固统治。这种“声音之道与政通”①的音乐思想具有极强的功利性,因此嵇康认为前人所作音乐赋“丽则丽矣,然未尽其理也。推其所由,似原不解音声;览其旨趣,亦未达礼乐之情也。”而嵇康则提出了与前人截然不同的观点,即音乐源于自然,其本质是“和”。他认为音乐应与自然相契合,以达到音乐、人、自然的和谐统一。《琴赋》开篇即写琴的制作材料“椅梧”的生长环境,“惟椅梧之所生兮,托峻岳之崇冈。……邈隆崇以极壮,崛巍巍而特秀。蒸灵液以播云,据神渊而吐溜。……”表达琴取材于自然之意,而乐音由琴发出,也来源于自然,行文中嵇康多以山川水流、飞禽走兽为意象比喻琴音之美,也是表达自然是音乐的本源之意。因此,在音乐美学中,他认为音声应以“性洁静以端理,含至德之和平,”为美,以“自然至和”作为音乐之本,将音乐从原来作为政治工具、文学依附的存在中独立出来,这与其“越名教而任自然”②的生存美学有异曲同工之妙,是“越名任心”思想在音乐美学领域的具体体现。

(二)“和声无象,哀心有主”的音乐观点

与儒家传统乐教观念不同的是,嵇康在其另一本音乐论著《声无哀乐论》中提出“声无哀乐”观点,认为音乐是客观存在的,本身并没有情感,而是通过音韵节奏的变化对聆听者的情绪产生影响。而所谓哀乐则源于人的内心,与音乐本身并无关系,即“和声无象,哀心有主”③。这个观念在《琴賦》中也有体现。嵇康认为音声无哀乐,“怀戚者闻之”,则憯懔惨凄,愀怆伤心,含哀懊咿,不能自禁,而“康乐者闻之,则欨愉欢释,抃舞踊溢,留连澜漫,嗢噱终日,情绪流露是人心先有所感,音乐不过是引发情感的媒介。为论证这一观点,嵇康从自然科学的角度解释了音乐节奏旋律变化的原理,用以驳斥儒家认为音乐“源于人心”的观点。“及其初调,则角羽俱起,宫徵相证,参发并趣,上下累应。踸踔磥硌,美声将兴,固以和昶而足耽矣”,此处提到了古琴五声音阶“宫商角徵羽”的变化,说明琴音变化是由弹奏者拨动不同的琴弦,使“五音”产生不同的排列组合及形式结构,从而组成不同的曲目。而“若论其体势,详其风声,器和故响逸,张急故声清,间辽故音庳,弦长故徽鸣”则是说明了琴音音色的变化是自然原理,琴弦松则音色低沉,琴弦紧则音色高亢,琴弦距琴头距离远近也会对音色产生影响。这进一步论证了音乐是自然界客观存在的,人的情感不会对音乐本身产生影响。而嵇康本人并不否认音乐会对人得情感产生影响,文中提到音乐“诚可以感荡心志,而发泄幽情矣”,可见音乐具有引发人内心情感的作用。因此,在音乐美学中,嵇康认为“音声有自然之和,而无系于人情”④,意为音乐是自然界中客观存在的,不由人的意志为转移,却可对人的情绪产生影响,具有“感荡心志,发泄幽情”的作用。

(三)“恬虚乐古,弃事遗身”的审美境界

纵览中国古代史,可发现三个思想文化空前繁荣的时代,为春秋战国、魏晋南北朝及民国时期,这三个时代无一例外,皆处于战乱频仍、社会动荡时期,而嵇康所处的魏晋南北朝正是这样一个时代。自汉末黄巾起义始,群雄并起,逐鹿中原,大一统王朝分崩离析,开始了长时间的割据战争。北方从东汉到曹魏再到司马氏建立西晋,政权更迭频繁,统治集团之间的政治斗争往往会牵连士族阶级的知识分子,如正始年间曹爽与司马懿两大集团之间的利益博弈,使何晏等名士沦为政权斗争的牺牲品。及至高平陵事件之后,司马氏完全掌握政权,以“名教”为名,以“苛政”为实,开始大规模清理敌对势力,许多名阀士族在政治斗争中被诛杀,而文人群体不满于社会现实,又在政治上难有建树,只得遁入山林隐居,不问世事。由此形成了魏晋时期独特的文人群体,他们崇尚道家思想,个性独特,行事不羁,好虚无,向往寻仙问道,追求“目送归鸿,手挥五弦。俯仰自得,游心太玄”⑤的人生境界,嵇康也不例外。他在《琴赋》中所作的游仙诗“凌扶摇兮憩瀛洲,要列子兮为好仇。餐沆瀣兮带朝霞,眇翩翩兮薄天游。齐万物兮超自得,委性命兮任去留”,具有浓厚的道教色彩。因此,在音乐美学中,受老庄“无为”思想的影响,他认为音乐应追求“怡养悦愉,淑穆玄真,恬虚乐古,弃事遗身”,即超脱于自然之上,不受生活琐事所累,在琴音中达到清和自然、物我两忘的人生境界。这种“回归本真,从世俗中脱离而出”的审美境界正是嵇康追崇“齐万物兮超自得,委性命兮任去留”的人生境界在音乐美学思想上的体现。其根源在于魏晋时期的战乱动荡与政治黑暗导致文人群体不堪其负,转而追求抛弃世俗,超脱自然的虚无境界。

注释:

①选自《礼记》第十九篇《乐记》。

②嵇康:《释私论》。

③④嵇康:《声无哀乐论》。

⑤嵇康:《四言赠兄秀才入军诗十八首 》第十四首。

参考文献:

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