牛僧孺長於江西永新補考

周 浩

牛僧孺長於江西永新補考

周 浩

牛僧孺生平基本史實，丁鼎《牛僧孺年譜》已有較詳盡的考證，*丁鼎： 《牛僧孺年譜》，沈陽： 遼海出版社，1997年。其後李潤强《牛僧孺研究》第二部分年譜，也有所增益。*李潤强： 《牛僧孺研究》，蘭州： 甘肅人民出版社，2002年。牛僧孺永貞元年中進士，元和三年登制科，此後的生平經歷較爲清晰，而此前的生活，則頗爲模糊。考察其幼年的生長環境，對於釐清其生平經歷，理解其思想、性格與個人趣味，均有一定的意義。

一、 兩種説法及其證據

牛僧孺永貞元年登進士第，這一點並無疑義。然而，他在永貞元年之前的生活足迹與狀態，則記載很少，行蹤隱諱，不得而知。李珏《故丞相太子少師贈太尉牛公神道碑銘并序》與杜牧《唐故太子少師奇章郡開國公贈太尉牛公墓誌銘并序》均指出，牛僧孺貞元二年七歲時喪父，依外家周氏，貞元十年十五歲時至長安南下杜樊鄉祖宅讀書，其間有出外遊歷干謁，永貞元年中進士。根據這一記載，牛僧孺十五歲以前在何處生活不得而知。

宋龍衮《江南野史》卷六“彭昌”條、宋曾鞏《隆平集》卷五《劉沆傳》記載牛僧孺七歲喪父之後隨母在江西永新縣生活，成爲牛僧孺曾生活於江西永新的主要依據。至於何時離開永新赴京考進士，則並未載明。《唐摭言》卷六所載牛僧孺被韓愈、皇甫湜提拔事，與上兩處記載又有互相發明處。今先引三處記載於下。

五代王定保《唐摭言》卷六載：

韓文公、皇甫湜，貞元中名價籍甚，亦一代之龍門也。奇章公始來自江黄間，置書囊於國東門，携所業，先詣二公卜進退。偶屬二公，從容皆謁之，各袖一軸面贄。其首篇説樂。韓始見題而掩卷問之曰：“且以拍板爲什麽？”僧孺曰：“樂句。”二公因大稱賞之。問所止，僧孺曰：“某始出山隨計，進退唯公命，故未敢入國門。”答曰：“吾子之文，不止一第，當垂名耳。”因命於客户坊僦一室而居。俟其他適，二公訪之，因大署其門曰：“韓愈、皇甫湜同訪幾官先輩，不遇。”翌日，自遺闕而下，觀者如堵，咸投刺先謁之。由是僧孺之名，大振天下。*王定保： 《唐摭言》卷六，上海： 古典文學出版社，1957年，第63—64頁。

宋龍衮《江南野史》卷六“彭昌”條載：

彭昌者，其先隴西人也。世習儒學，爲鄉里所推。初，唐相牛僧孺其祖遠仕交廣，罷秩，還至郴、衡間，爲山賊所剽掠，惟僧孺母子獲存。遂亡入江南，止于廬陵禾川焉。迨長，爲母所訓，遂習先業。縣之北有山名絮芋源，下有古臺，古老傳爲聰明臺，其下有湧水曰聰明泉，古今學者多於此成業。僧孺乃舍其上而肄業，迨十數年，博有文學。會母死，遂葬于縣之西南才德鄉大學里。既隨計長安，以文投吏部韓退之與皇甫湜，大爲知遇，使候其出，乃往署門以譽之。凡自遺補而下迨百人皆刺謁焉，由是聲華蔚然。擢上第，不十數年，累秩相輔。時昌四世祖居于僧孺母墓之側，應諸科舉，至京師，僧孺聞而引與見，問其墳陵，彭氏幼而不知，默不能對。及歸，爲修其塋。會僧孺罷相，出鎮襄陽，未幾暴薨，故其墳未曾封。至今本縣圖經俱載聰明泉側有牛相讀書堂，餘址尚存。其墓所左右前後峰巒絶秀，宛如侍衞，曲澗流波，逶迤而去，頗爲人所欽慕。而昌之子孫，或農或儒，世不絶人焉。*龍衮： 《江南野史》卷六，叢書集成續編本，第166册，上海書店出版社，1994年，第92頁。

宋曾鞏《隆平集》卷五《劉沆傳》載：

劉沆，字沖之，吉州永新人。父素不仕，以財雄鄉里。曾祖景洪，事楊行密，爲江南牙將。有彭玕者，據州稱太保，脅景洪附湖南。僞許之，復以州歸行密，遂不仕。嘗謂人曰：“我不從彭玕，當活萬餘人，後必有隆者。”因名所居山曰後隆山。山有唐牛僧孺讀書堂故基，即其上築臺，曰聰明臺。沆母夢牛相公來而生沆。*曾鞏： 《隆平集》卷五，《景印文淵閣四庫全書》史部129册，臺北： 商務印書館，1986年，第58頁。

關於這一記載，宋吴曾在《能改齋漫録》卷五“牛僧孺聰明臺”條專門予以批駁：

國史劉沆列傳，曾南豐撰。云……以上皆列傳所載。予按，《江南野史》彭昌傳云……《野史》本吉州人龍衮所撰，或得其真。今沆傳以祖景洪即其上築臺，曰聰明臺，誤也。《野史》以爲古老相傳爲聰明臺耳。此國史之失也。予又按，唐杜牧所撰僧孺墓誌敍曰：“公孤始七歲。長安南下杜樊鄉東，祖文安侯有隋氏賜田數頃，書千卷，尚存。公年十五，依以爲學，不出一室。數年業就，名聲入都中。故丞相韋執誼，命柳宗元、劉禹錫訪公于樊鄉。公乘驢至門，遂登進士第。”今《野史》以僧孺肄業于聰明臺十數年，會母死葬于彼，因隨計長安，擢上第，誤也。墓誌以爲七歲而孤，至年十五，依樊鄉以爲學。及其上第，亦自樊鄉出焉。此《野史》之失也。予又按墓誌曰：“除河南尉，拜監察御史，丁母夫人憂。制終，復拜監察御史。”今《野史》乃以僧孺母死在未第之前，此又《野史》之失也。予又按墓誌曰：“僧孺以大中二年，薨于東都城南别墅。”今《野史》乃以僧孺罷相，出鎮襄陽，未幾暴薨，此又《野史》之失也。*吴曾： 《能改齋漫録》卷五，上海古籍出版社，1979年，第106—108頁。

雖然吴曾指出了龍衮《江南野史》與曾鞏所撰《劉沆傳》中的錯誤，但並未明確否定牛僧孺曾生長於江西，且認爲龍衮爲吉州人，所記“或得其真”，只是對圍繞這一記載的若干細節作了駁正。今人趙吕甫、尹占華對龍衮所記均表同意。

趙吕甫在《牛僧孺、李德裕史實辨誤》中指出，牛僧孺六歲以前，跟隨其父客居滑州鄭縣；六歲到十四歲養於廬陵禾川外族周氏；到二十六歲考中進士，始從廬陵寓於長安南下杜樊鄉祖業。並認爲，《唐摭言》卷六《公薦門》、卷七《升沉後進門》所載韓愈、皇甫湜提携牛僧孺事，是好事者根據杜牧與李珏的記載，將永貞之後失勢的柳宗元、劉禹錫改爲韓愈、皇甫湜；因爲按照《唐摭言》記載，牛僧孺舉進士在永貞元年，時韓愈並不在長安；同時認爲，《唐摭言》卷六《公薦門》所載“奇章公始來自江黄間”的説法，純屬虚構。*趙吕甫： 《牛僧孺、李德裕史實辨誤》，《南充師院學報(哲學社會科學版)》1983年第1期。丁鼎在《牛僧孺年譜》中，對趙吕甫的説法進行了反駁。丁氏先引吴曾《能改齋漫録》卷五專門對《江南野史》記載錯誤所作的辨正，證明《江南野史》不可靠。丁氏指出，舉進士並不代表考中進士，舉進士不第的説法，史籍多有；牛僧孺極有可能考了多次進士，其受韓愈、皇甫湜提拔，則是完全可能的，丁氏定在貞元十八年；另外，趙氏所述牛僧孺二十六歲前之經歷，並未給出依據，丁氏認爲趙氏極有可能是捏合《江南野史》與杜牧、李珏的記載，但是依然不能找出其外家周氏在廬陵禾川的依據，並認爲《唐摭言》“來自江、黄間”的説法，可能是指牛僧孺之前到襄陽于頔處投謁之事。*參見丁鼎： 《牛僧孺年譜》，沈陽： 遼海出版社，1997年，第58—61頁。丁氏讚同李珏、杜牧的記載。

此後，尹占華在《唐詩人考辨五則》中，專門對牛僧孺幼年生活地方的問題進行了考辨。他有兩個結論： 牛僧孺的父親爲山賊所殺；牛僧孺早年隨其母改嫁，生活在江西廬陵，是從廬陵入京考進士的。其所依據的主要材料爲龍衮《江南野史》。尹氏結合《江南野史》與《續牛羊日曆》的記載，認爲牛僧孺母親改嫁於江西廬陵。其母改嫁是可信的，但改嫁於江西廬陵，則是依據《江南野史》所作推論。關於僧孺由廬陵入京考進士，尹氏的推論頗爲複雜。他將張固《幽閑鼓吹》所記牛僧孺投謁于頔事與《唐摭言》卷六所記“奇章公始來自江黄間”結合起來看，認爲牛僧孺從江州、黄州而來，中途於襄陽拜謁于頔，江州、黄州、襄陽恰好是由江西入京的路綫，恰可證明牛僧孺幼年生活於江西。又依據李珏神道碑文的如下記載：“年十五，知先奇章公城南有隋室賜田數頃、書千卷，乃辭親肄習，孜孜矻矻，不捨蚤夜。洎四五年，業成，舉進士，軒然有聲。”*董誥等編： 《全唐文》卷七二〇，北京： 中華書局影印本，1983年，第7406頁。作了推斷： 牛僧孺永貞元年登進士第，上推四五年，爲貞元十六七年，此時僧孺年在二十一二歲，與李珏、杜牧所記十五歲不合。牛僧孺應該於貞元十六年二十一歲由江西入京，此時于頔正好爲山南東道節度使，韓愈也於貞元十六年離開徐州張建封幕，於年底到長安，十七年爲四門博士。李珏、杜牧所記十五歲入京不確。*尹占華： 《唐詩人考辨五則》，《中國典籍與文化》2004年第2期。

這一考證，將牛僧孺從江西入京的路綫與投謁于頔、受韓愈、皇甫湜提携串聯起來，頗爲巧妙，但也存在一些漏洞。首先，與丁鼎反駁趙吕甫相同，尹氏於此處將“舉進士”看成考中進士，不確。事實上，牛僧孺有可能考過多次進士，據宋王讜《唐語林》卷二載：“劉禹錫曰：‘牛丞相奇章公初爲詩，務奇特之語，至有“地痩草叢短”之句。明年秋卷成，呈之，乃有“求人氣色沮，憑酒意乃伸”，益加能矣。明年乃上第。’”*王讜撰，周勛初校證： 《唐語林校證》卷二，北京： 中華書局，1987年，第135頁。阮閲《詩話總龜》卷一四也摘録此條，注明出自“劉禹錫《佳話録》”*同上。，則此條當屬可信。根據此條記載，牛僧孺曾兩次行卷於劉禹錫，則也有可能多次參加進士考試，牛僧孺考中進士時二十六歲，從年齡上講，也可能並非第一次參考。第二，根據現有資料，並無貞元十六七年皇甫湜在長安的可靠依據，皇甫湜於貞元十九年在京應進士舉，不第，此後貞元二十年、二十一年、元和元年均在長安出没。*參見劉真倫： 《皇甫湜行年考》，《古籍研究》2009年上·下合卷，合肥： 安徽大學出版社，2010年，第391—401頁。丁鼎、李芊將此次提携定在貞元十八年，*參見李芊： 《皇甫湜年譜簡編》貞元十八年譜文，厦門大學2008年中國古代文學碩士論文，第8—9頁。韓愈貞元十九年貶陽山，故定在貞元十八、十九年均可能。由此，則尹氏貞元十六七年之説，缺乏確實依據。第三，牛僧孺在樊鄉確實有居宅。據《舊唐書》牛僧孺本傳載，僧孺孫牛徽“以刑部尚書致仕，乃歸樊川别墅”，*劉昫等： 《舊唐書》卷一七二《牛僧孺傳》附《牛徽傳》，第4476頁。《新唐書》牛僧孺傳也載牛徽“以刑部尚書致仕，歸樊川”。*歐陽修、宋祁： 《新唐書》卷一七四《牛僧孺傳》，北京： 中華書局，1975年，第5234頁。又宋張禮《遊城南記》載：“過塔院，抵韋趙，覽牛相公樊鄉郊居。張注曰： 塔院者，京兆開元寺福昌塔之莊也，俗謂之塔院。修竹喬林，森結參天。池臺廢基頗多，不知在唐爲誰氏業。俗傳國初狂人李琰居之，琰誅没官。後福昌塔成，賜之爲常住。韋趙邨有牛相僧孺郊居，子孫尚有存者。僧孺八世祖某，隋封奇章公，長安城南下杜樊鄉有賜田數頃、書千卷，僧孺居之，依以爲學。後爲相，與李德裕相惡，門生故吏各相爲黨。先是，泓陟相德裕宅爲玉盌，僧孺宅爲金杯，且云‘金毁可作他器，玉毁不復用矣。’其言果驗。然唐史傳方技者不載其事，其亦闕文矣乎。”*張禮： 《遊城南記》，叢書集成初編本，第3202册，第12頁。據清瞿鏞《鐵琴銅劍樓藏書目録》卷一一史部四載：“《遊城南記》一卷(鈔本)。宋張禮撰并自注，各條下有續注，不詳何人。”*瞿鏞： 《鐵琴銅劍樓藏書目録》卷一一，北京： 中華書局影印本，1990年，第176頁。則所謂張氏注，即張禮本人之注。據張禮的實地考察，牛僧孺在樊川確實有居宅，且張禮時尚有子孫生活於此。

根據以上論述，則目前關於牛僧孺幼年生活於江西永新的説法，尚無確證。

二、 關於牛僧孺生活於江西永新的其他記載

關於牛僧孺曾生活於江西永新縣，除《江南野史》與曾鞏的記載外，尚有其他材料。

(一)僧孺同時人李遠的記載

與牛僧孺同時的李遠有一篇題爲《送賀著作憑出宰永新序》：

會稽賀憑以著作郎出宰永新，其行也，其色似若有不懌者。一時學省、憲府之友，咸共語之，舉杜甫詩云：“樽前失詩流，塞上得國寶。”乃相與賦詩送别秦東亭。隴西李遠獨後至，舉杯而前曰：“子毋以邑小去國萬里而難治。古者公侯之地方百里，自秦以來，大縣且倍而過之，小縣亦不下十室而有餘。漢晉以士爲之宰，俾教其鑿井耕田、養生送死而無憾，歲賦其租以供軍士，且以償士之直，非以榮禄之也，特養其廉以教民爾。士既得民社之寄，則早作夜止，盡心以理之，使訟平賦均，老弱無懷詐暴憎，斯無愧於取直，而不負其所寄矣。今永新之爲邑也，僻在江南西道，吾聞牛僧孺之言，與荆楚爲隣。其地有崇山疊嶂，平田沃野，又有寒泉清流，以灌溉之。其君子好義而尚文，其小人力耕而喜鬭，而其俗信巫鬼，悲歌激烈，嗚嗚鳴鼓角，雞卜以祈年，有屈宋之遺風焉。今子往而宰之，勿以險遠難治而自貽伊戚也。以樂易近之，均其賦，息其争，因其利而役之，則無怨。明文王之政以教之，使知禮讓，則尊君親上、養老慈幼，悉知而勸於爲善，自無懷詐暴憎之習矣。然後手揮五絃於堂上，樂其志高山流水間，一動一静，居仁由義，皥皥熙熙，同登壽域矣。吾屬在憲府，與考績黜陟之事，待子三載而來歸報政也。勉之！行無忘。”*董誥等編： 《全唐文》卷七六五，第7950—7951頁。

李遠的生平經歷，《唐才子傳校箋》卷七有較詳細的考證。據該書考證，李遠應該是會昌二年從福建觀察使幕府調入京城爲監察御史，會昌六年爲司門員外郎。*傅璇琮主編： 《唐才子傳校箋》卷七，第三册，北京： 中華書局，1990年，第223頁。這一考證應該是可信的，乾隆修《蓮花廳志》卷七載：“賀憑，字持衡，浙江會稽人，集賢學士知章之後。會昌四年，以著作郎任永新令。有惠政，秩滿當去，邑民遮道留之，公遂擇邑之良坊家焉。今其後播分列邑，科甲世盛于郡中。”*李其昌纂修： 《(乾隆)蓮花廳志》卷七，清乾隆二十五年刻本。這一記載的來源，已不可考。但會昌四年出宰永新，與《唐才子傳校箋》的推論，恰相吻合。另，李遠年輩，較僧孺爲晚，而在文中直呼牛僧孺之名，以僧孺的年輩、官爵、地位均似不符合。但是，會昌年間，李德裕秉政，牛黨受打壓；會昌二年十二月，牛僧孺出爲檢校司徒、太子太傅、東都留守；會昌四年十月，牛僧孺先貶爲太子少保分司，不久又貶爲汀州刺史，十一月貶爲循州長史。結合這一背景，李遠此文應該寫於會昌四年十月以後，其時牛僧孺已因罪遠貶，李遠年輩地位雖均在其下，直呼其名是可以理解的。

這篇文章從牛僧孺同時人的記載中，明確指出，牛僧孺對江西永新之地理、風俗、民情，十分了解。這種了解，與一般的道聽途説，有所不同。應該要在該地有過長期生活經歷，方有如此全面而深刻的認識。

(二)唐以後的相關記載

南宋潘自牧《記纂淵海》卷一一收有劉沆詩一首：“義山山下有靈泉，泉號聰明自古傳。四百年中三出相，不才何幸繼前賢。”*潘自牧： 《記纂淵海》卷一一，《景印文淵閣四庫全書》子部236册，第276頁。這首詩，南宋王象之《輿地紀勝》卷三一、南宋祝穆《方輿勝覽》卷二〇均有收録。明楊守阯《碧川文選》卷七《明故都察院右都御史劉公墓誌銘》云：“邑有忠義山，唐相姚元之、牛僧孺遺迹存焉，宋相劉楚公沆嘗有‘五百年來三出相，不才何幸繼前賢’之句，公每游詠其間，輒有企慕之意。”*楊守阯： 《碧川文選》卷七，叢書集成續編本，第112册，上海書店出版社，第842頁。劉沆這首詩所吟詠的，正是這個傳説。結合前引曾鞏所撰劉沆傳記可知，最早在唐末五代時，牛僧孺生長讀書於江西永新的説法，即已流傳。前引五代王定保《唐摭言》卷六所載“奇章公始來自江黄間”、“僧孺曰：‘某始出山隨計’”，*王定保： 《唐摭言》卷六，上海： 古典文學出版社，1957年，第63—64頁。雖然具體内容尚有出入，但時間恰好在五代。

唐吉州永新縣的建制變化如下： 西漢名廬陵縣，屬豫章郡；東漢名西昌縣，屬廬陵郡；建安時名永新縣，屬廬陵郡；晉武帝時名永新縣，屬安成郡；晉惠帝元康元年，分爲永新縣、廣興縣；隋文帝開皇九年，屬吉州；開皇十一年，東昌、安豐、西昌、廣興、永興合并爲泰和縣；煬帝大業三年，屬廬陵郡；唐高祖武德五年，復置永新、廣興、東昌三縣，屬南平州；武德八年，廢南平州，復屬吉州，永新縣復并入太和縣；高宗顯慶二年，從太和縣分出永新縣，於禾山東南六十七里置理所；玄宗天寶元年，吉州復改廬陵郡，肅宗乾元元年，改回吉州，永新皆爲下屬縣；至唐末五代，建制均未變化。*參見蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷一“沿革表”，清同治十三年刻本。在各種文獻中，提到牛僧孺讀書處，或言廬陵，或言永新，均指唐永新縣。而《泰和縣志》提到該縣太玄觀有牛僧孺所撰碑，從上述歷代泰和與永新的分合沿革來看，也算合理。

涉及牛僧孺讀書地方的記載，目前所存文獻出現四個地方： 曾鞏所撰《劉沆傳》謂在後隆山，龍衮《江南野史》謂在絮芋源山，劉沆詩謂在義山，同治《永新縣志》謂在禾山。該書卷四引宋侍講龔源記云：“吉之永新縣西出六十里爲禾山，山有甘露寺，寺有三相堂。三相者，唐姚公崇、牛公僧孺、今朝劉公沆是也。”*蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷四，清同治十三年刻本。後來各種傳統文獻及地方志，提到牛僧孺讀書永新，均不出這四種説法。

禾山，據嘉靖《江西通志》卷二四載：“禾山，在泰和縣西北五十里，嘗生嘉禾，因名。”*林庭修，周廣纂： 《(嘉靖)江西通志》卷二四，明嘉靖刻本。同治《永新縣志》卷一引張景齡《重修文廟序》云：“永新踞廬陵上游，義山峙東南，禾山亘西北，勝業琴水，映帶秀麗，代毓偉人，環廬安龍泉及楚之茶攸，爲四面衝突之區。”*蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷一，清同治十三年刻本。同書卷二引《名山志勝考》云：“永新禾山，距縣西北六十里，連跨五百里，其嶺平袤，昔産嘉禾，因以名焉。山居兑方，又名秋山。奇峰纍纍，與衡、潭相接，如覆釡之形者七十一，最高者名赤面峰，而凌霄、白雲、五老、六字、翠微諸峰爲最勝，山頂有倚天湖、玉女亭、雙童石、羅漢洞諸勝迹。宋邑令侯彭老嘗留詩山中，有‘頗愛似南嶽，但恨一峰虧’之句。山有姚相臺，相傳唐姚梁公曾寓於此，故云。”*蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷二，清同治十三年刻本。又引《方輿紀要》云：“下爲白石室，瀑布懸流，蕩爲一泓，深不可測，號曰龍溪，亦曰龍門溪，下流爲禾江。”*同上。又引《萬曆志》云：“下有甘露寺，唐宋僧徒最盛。有一鑊，徑丈許，半瘞土中，稱千僧釡，今尚存。唐姚崇、牛僧孺、宋劉沆嘗讀書寺中，後人立三相堂祀之。”*同上。

圖1 同治《永新縣志》卷首所繪 “後隆北山圖”*蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷首，清同治十三年刻本。

嘉靖《江西通志》卷二四載：“義山，在永新縣東南二十里，峰巒相顧，若有長幼之序，故名。一名龍頭，唐天寶初嘗改名永新山。有雙巽、文筆二峰，下有聰明泉。宋劉沆詩：‘義山山下有靈泉，泉號聰明自古傳。’秋山，在永新縣西四十里，周廻五百餘里，勢接衡、潭。昔嘉禾生於□，又曰禾山。上有七十二峰，其白雲、凌霄，下有白石室，有瀑布直下，蕩爲一泓，深不可測，號龍溪也。傳唐梁文獻公姚崇未遇時，卜居其側，遺趾猶存。顔魯公爲吉州别駕時，嘗遊此，大書龍溪二字，刻石上。”*林庭修，周廣纂： 《(嘉靖)江西通志》卷二四，明嘉靖刻本。

據同治《永新縣志》卷二引《萬曆志》載：“後隆山，距縣北十里，世傳宋丞相劉沆祖景洪居此，自占其後當隆，故名。上有聰明臺，下有墨池，爲沆讀書處。”*蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷二，清同治十三年刻本。此條後面，修志者按云：“按《舊志》劉楚公傳内稱，後隆山下聰明臺，係唐牛相讀書堂故址。考《江南野史》載縣北有山名絮芋源，下有聰明臺，牛僧孺肄業其上。今絮芋源山名無考，而《野史》文義與舊志後隆山注相符，則絮芋源疑即係此山，姑存俟考。”*蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷二，清同治十三年刻本。

據同治《永新縣志》卷二“山水總”記載，結合上面所引材料，以縣城爲中心點，西北面爲禾山，北面爲後隆山，東南面爲義山，同治《永新縣志》又懷疑龍衮所謂絮芋源山即爲後隆山，這一懷疑比較合理。曾鞏《劉沆傳》言劉曾祖“名所居山曰後隆山”，而《宋史》卷二八五《劉沆傳》則言“名所居北山曰後隆山”，*脱脱等： 《宋史》卷二八五，北京： 中華書局，1977年，第9605頁。則後隆山確在北。對禾山的記載，是説牛僧孺等讀書甘露寺，後人立三相堂；對後隆北山的記載，是説有讀書臺，即聰明臺，臺下有聰明泉；對義山的記載，是説有聰明泉，並未明説牛僧孺讀書義山下。對出現於兩處的聰明泉，同治《永新縣志》卷三認爲，兩處都存在：“聰明泉，一在縣北二十里，水自山湧出，古今學者飲之多成事，土人謂之聰明泉。(《大平寰字記》)縣北絮芋源山下有湧水，曰聰明泉。(《江南野史》)一在義山下。(《府志》)”*蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷三，清同治十三年刻本。後人附會與隨意命名，因此有兩處聰明泉是合理的。讀書的地方也有兩處，一在禾山，一在後隆北山。二山均在永新北面，且名字不同，禾山讀書處曰甘露寺，後人稱三相堂，後隆北山則曰讀書臺。兩者並無絶對矛盾，讀書多處，可以理解。因而，對於牛僧孺讀書永新縣的記載，雖有細微差异，但並無大的矛盾。

《永新縣志》引南宋紹興十五年永新人尹躬爲新修學堂所作記文，其中提到讀書臺的事：“躬，永新人也。……夫大江之西，山高水深，吉爲之最。義山直南叠嶂，綿延百里，川流秀澈，萬折皆東，异材世出，史不絶書。若姚元之、牛思黯、劉冲之皆後先相踵爲相，下此殆無論已。然冲之世永新人，按史元之則硤石人，思黯隋僕射奇章公後，安定鶉觚人。二公固寓迹於邑者也。今縣東有古墓，世傳元之母葬焉。北有聰明臺，元之築舍其上，覽山川勝概，以博通群籍，下筆成章。思黯之祖自交廣罷官，旋至郴、衡間，爲土寇所掠，方幼，與母獲免，避入邑西鄉。逮長，與母舍元之故基，積十餘年，成學工文，母卒，葬才德鄉大學里。尋遊長安，第進士第一。……紹興十五年十二月。”*蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷一三，清同治十三年刻本。按照尹躬的講法，牛僧孺先居永新縣西，禾山正在縣西北；後改居縣北聰明臺，後隆北山正在縣北。由此，關於牛僧孺讀書永新諸多細節上的矛盾，基本得到解釋。

三、 牛僧孺與江西其他地方有關的記載

除以上對牛僧孺與江西永新的直接記載之外，尚有一些牛僧孺和江西其他地方相關的材料，對於考證牛僧孺曾生活於江西永新，有一定的輔助作用。

北宋陳舜俞《廬山記》卷二：“由廣澤下山至太平興國寺七里，寺前之水曰清溪，溪上有清溪亭寺，晉武帝太元九年置，舊名東林，唐會昌三年廢，大中三年復，皇朝興國二年，賜今名。法師諱慧遠，俗姓賈，鴈門樓煩人，師道安於恒山，爲安高弟。始住荆州上明寺，後欲之羅浮，道由廬山，居龍泉精舍，去東林十五里而遠。既而學侣寖衆，同時惠永禪師已居香谷山，請結鄰好，刺史桓伊，亦所欽仰，乃置寺焉。事具寺碑，開元十九年七月十五日，前陳州刺史李邕撰并書，會昌三年，僧雲臯始刻石焉。時裴休爲江南西道觀察使，張又新爲江州刺史，實助成之。裴題其篇末云：‘覽北海詞翰，想見風采。’張亦作記于碑陰。大中十年四月十三日，沙門玄觀請河東裴光遠篆額，光遠，國子監太學博士。初，遠師之欲徙香谷也，山神告夢曰：‘此處幽静，足以栖神。’忽於後夜，雷雨震擊，明旦視之，惟素沙匝地，兼有楩枏文梓良木，既作殿，故名神運。牛僧孺太和四年自武昌還朝，過之，爲書其榜‘神運之殿’四字。又有木數尺，南唐元宗題曰‘神運木’，今並存焉。會昌中，寺與林木並係户部毁賣。大中興復，刺史崔黯爲捐私錢以倡施者，紳從者數百人，姓名爵里，今刊於石，仍藏當時之疏，亦崔之詞也。崔又作復寺碑，左散騎常侍柳公權書。”*陳舜俞： 《廬山記》卷二，叢書集成初編本，第2998册，第8—9頁。陳舜俞的記載，言會昌四年牛僧孺自武昌還京師經廬山時爲東林寺題“神運之殿”四字，但鄂州在江州與京城之間，從鄂州赴京城，並不經過江州，有可能是離開武昌赴京城前先赴廬山遊覽。

宋周必大《文忠集》卷一六九《泛舟遊山録》記孝宗乾道三年遊覽廬山所見云：“午後，至林口市(謂二林之口)，過香谷彗永禪師塔，入西林寺，即彗永道塲也。流水循階除，賞玩不能去。寺不經兵火，但不葺爾。牛僧孺書寺額。佛像獨被冠纓，訪水閣院已廢，但存浮圖七級。次至東林，晉彗遠法師道塲。法師雁門人，虎溪在寺門之外，《山記》云清溪有亭，今廢。牛僧孺太和四年書神運之殿，今非其舊。”*周必大： 《文忠集》卷一六九，《景印文淵閣四庫全書》集部87册，第840頁。

宋陸游《入蜀記》第四記乾道六年遊廬山所見云：“東、西林寺舊額皆牛奇章八分書，筆力極渾厚。”*陸游： 《廬山記》第四，《渭南文集》卷四六，四部叢刊初編本。

明王世貞《弇州四部稿》卷七三《遊東林天池記》載：“始及蘭若，其殿曰‘神運’，晉江州刺史桓伊建，周、陸記所稱唐牛相僧孺署寺、裴相休署殿，二書今皆已亡之。”*王世貞： 《弇州四部稿》卷七三，《景印文淵閣四庫全書》集部219册，第242頁。

按照北宋陳舜俞的記載，牛僧孺所書爲東林寺“神運之殿”四字；按照周必大的記載，牛僧孺所書有西林寺寺額、東林寺“神運之殿”四字；按照陸游記載，東、西林寺寺額爲牛僧孺所書，東林寺“神運殿”三字乃裴休所書，但又説裴休書乃傳聞。

根據陳舜俞對於東林寺修建過程的詳細記載，裴休並未書額，則廬山東、西林寺寺額、東林寺“神運之殿”四字，當屬牛僧孺所書。兩寺寺額，在周必大、陸游於乾道年間遊覽時尚存，而“神運之殿”四字，北宋陳舜俞時尚存，南宋即已不存。

元劉壎《水雲村稿》卷三《西林院修造記》云：“吾豐北出揖僊門外有支徑，繇支徑西復北數十武有精藍，其名西林，其題扁唐牛丞相筆。”*劉壎： 《水雲村稿》卷三，《景印文淵閣四庫全書》集部134册，第360頁。劉壎系江西南豐人。

這一記載在後來的縣志中，多次被引用。對於其中西林寺的記載也更爲清楚。

清謝旻《(雍正)江西通志》卷一一二載：“西林寺，南豐縣有二： 一在縣西七十里，唐開元十三年建；一在北門外，去城里許，唐會昌二年建，牛僧孺書額，宋紹定咸淳後先修葺，元大德、明正德間又修，嘉靖間寇亂，惟此寺獨存。”*謝旻： 《(雍正)江西通志》卷一一二，《景印文淵閣四庫全書》史部274册，第694頁。

清穆彰阿《(嘉慶)大清一統志》卷三二一載：“西林寺在南豐縣北門外里許，唐建，牛僧孺書額。”*穆彰阿： 《(嘉慶)大清一統志》卷三二一，四部叢刊續編景舊鈔本。

民國包發鸞修、趙惟仁纂《(民國)南豐縣志》卷三載：“西林寺，北門外去城里許，唐會昌二年置，是爲張聖者道塲，廟名英澤，在寺門之右，俗所謂張破陂者也。寺匾西林二字，唐丞相牛僧孺以八分書之。宋紹定二年、寶祐二年、咸淳八年，先後修葺。元大德八年重加修飾，明正德間又修，三十六年寇亂，惟此寺獨存。清康熙六十年圮，僧多霖募建。乾隆十五年，僧歷行於殿左建屋十二間；二十七年，建五帝殿一所，又置贍香火田二十餘石。”*包發鸞修，趙惟仁纂： 《(民國)南豐縣志》卷三，民國十三年鉛印本。

對於該寺的前後沿革，所記甚爲分明。惟寺名西林，與廬山西林同名，又皆八分書，而最早記録者爲元代劉壎，去僧孺時代頗遠，不免啓人疑竇，是否將周必大、陸游所記，轉嫁於南豐西林寺。不過，南豐唐屬撫州，與吉州相鄰，在永新、泰和之東，若牛僧孺果真在永新生活過，則又有其合理處。另，牛僧孺善書，史有明文。現存記録碑刻的書中，録有多方牛僧孺所書碑文。《寶刻類編》卷五載：“《谿堂詩序》，韓愈撰，僧孺書，祁篆額，長慶二年立。”*佚名： 《寶刻類編》卷五，叢書集成初編本，第1514册，第160頁。《寶刻叢編》卷一三載：“唐赤城山中巖寺碑，沙門神邕撰，牛僧孺書，開成元年。”*陳思： 《寶刻叢編》卷一三，叢書集成初編本，第1604册，第350頁。南宋王象之《輿地碑記目》卷一載：“佛説尊勝陀羅尼呪，牛僧孺八分書。……臯亭神祠碑，牛僧孺書。”*王象之： 《輿地碑記目》卷一，叢書集成初編本，第1580册，第1頁。這四方牛僧孺所書寫的碑文，都可找到明顯的書寫綫索。第一方作者韓愈，與僧孺頗有交情；後三方，均爲淮南節度使治下郡縣，牛僧孺曾爲淮南節度使。宋朱長文《墨池編》卷三品評歷代書法，分爲神品三人、妙品十六人、能品六十六人，牛僧孺在能品之列，並論牛僧孺書法云：“唐牛僧孺，字思黯，系出隴西狄道。少與韓吏部並遊，文重一時。相穆、文二宗，德全而清，唐之名宰。嘗書馬總谿堂碑，師法元常，落落不俗，亦可尚云，以太子少師薨。”*朱長文： 《墨池編》卷三，《景印文淵閣四庫全書》子部118册，第748頁。魏鍾繇字元常，善八分書。宋羅願《爾雅翼》卷十六云：“古之論書者，言鍾繇善八分，有隼尾。”*羅願： 《爾雅翼》卷一六，叢書集成初編本，第1146册，第170頁。明王圻《續文獻通考》卷一八七《書考》下《書評》條有：“漢時八分稱宜官，爲最。魏鍾繇書最妙者八分，有魏受禪碑，爲最。或云，隸尤得八分之精微。唐韓擇木工八分，師蔡邕法，風流閑媚，號伯喈中興。”*王圻： 《續文獻通考》卷一八七，明萬曆三十年松江府刻本。可見，牛僧孺書取法鍾繇，造詣非常，在唐代頗爲有名，尤以八分書爲善，故言其八分書額，不足爲奇。

以上關於廬山東、西林寺三處題字，當實有其事；關於南豐西林寺的題額，應該可信。

明羅欽順《整菴存稿》卷十九有《謁初祖主簿府君墓太玄觀主蕭雲漢候于途因過觀中少憩而歸》四首，其三云：“髯翁疑是地行仙，手把熏爐導我前。溪上路窮琳館出，屋頭山合錦屏連。古碑有字渾能辨(殿中有碑，題云牛僧孺撰)，鴻寶非人可浪傳。追省舊遊還一笑，苦寒曾訝酒無權。(廿年前送司空張公之葬，寒甚，殆不可支，歸途略憩于此，座客皆相先引滿，累觴而散)”*羅欽順： 《整菴存稿》卷一九，《景印文淵閣四庫全書》集部200册，第253頁。指出太玄觀立有牛僧孺所撰之碑，文字且已模糊不清，羅欽順判定爲古碑。

明蕭士瑋《蕭齋日紀》有關於羅欽順此詩的記載：“初六，晤朱元長。元長篤行而好學，至老不輟。余藏周益公集，卷間有脱落，元長本獨完好，許借余補録之。日午，馬季房至，共坐水簾處。季房云：‘廬陵固原有三絶碑，爲王荆公文、蔡忠惠書、蔣之奇鑒賞也，碑委灌莽中，牧豎樵芻其下，日夕刓敝，僅存數十字，羅念菴先生披荆伐翳，挖而得之。’余鄉太玄觀有牛僧孺碑，吉水龍華寺有韓熙載碑，此皆初刻，更度越歲時，亦恐漫漶不可讀矣。”*蕭士瑋《蕭齋日紀》，清光绪十八年刻本。清黄虞稷《千頃堂書目》卷二七録有蕭士瑋《春浮園集》十卷，下注云：“字伯玉，泰和人。丙辰會試中式，壬戌賜同進士出身。吏部郎中，光禄寺少卿。”*黄虞稷著，瞿鳳起、潘景鄭整理： 《千頃堂書目》卷二七，上海古籍出版社影印本，2001年，第665頁。則蕭士瑋《蕭齋日紀》所記牛僧孺碑，正在泰和縣。明李賢《明一統志》卷五六記：“太玄觀在泰和縣北龍門，唐建，有牛僧孺記。”*李賢： 《明一統志》卷五六，《景印文淵閣四庫全書》史部231册，第141頁。

圖2 唐吉州下屬永新、太和縣地理示意圖⑤

同治《泰和縣志》卷三〇記載此事，有不同：“太元觀，在四十八都三華山下。《通志》在縣北龍門。唐咸通四年建。相傳顔、董、羅三仙上昇處。長慶三年重修，牛僧儒有記。元季兵燬，明洪武二十一年修葺。按《舊志》長慶三年修，又在咸通前四十年矣，當是長興之訛。”*宋瑛修，彭啓瑞纂： 《泰和縣志》卷三〇，清光緒四年刻本。《縣志》疑長慶當爲長興，則牛僧孺有記事便可懷疑。也有可能是“咸通”誤，當作“咸亨”，則長慶三年重修、牛僧孺作記，以及其他各處所言牛僧孺有碑記其事，均可成立。*圖片截自： 譚其驤主編： 《中國歷史地圖集》第五册《隋·唐·五代十國時期》，北京： 中國地圖出版社，1982年，第57頁。

以上記載表明，明代時江西泰和縣太玄觀存有牛僧孺撰文的石碑。

泰和縣與永新縣相鄰，在唐代同屬江南西道管下的吉州府，上文已詳述泰和、永新兩縣的歷代分合與沿革。

《永新县志》卷二四載刘定之《書劉丞相詩後》：“是詩公既仕而歸遊禾山寺作也。寺燬於兵，而塔猶存。近歲寺僧攀緣登塔，直至其頂，探得小册，有姚元之、牛僧孺、洎公三人遊寺詩，皆五言四韻。公蓋邑人也，姚、牛仕宦踪迹，嘗偶過是邑，而可徵於文字間者，是詩之外亦罕見矣。然邑猶因是得號爲三相鄉云。”*蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷二四，清同治十三年刻本。劉定之認爲牛僧孺是偶然經過永新，但認爲禾山寺找到的姚崇、牛僧孺、劉沆五言詩是真。今未見這幾首詩，僞造與附會的可能性較大。

還有一個説法，永新縣有牛僧孺後人。宋陳仁子《牧萊脞語》卷七有《送牛文翔歸廬陵序》，其中言道：“有逢掖紆徐，翩然扣門者，閲其刺，奇章氏之胄而文翔其字也。”*陳仁子： 《牧萊脞語》卷七，清初景元抄本。牛文翔要歸往廬陵，又自言是牛僧孺後人，不知是實有其事，還是誇誕自托名人之後。按照文中的記述：“坐甫定，揺塵劇談，舌本瀾翻，指掌山川，氣脉若銅丸走坂、駿馬注坡，燭蓍蔡而揭水鏡。”*同上。按照這一描述，則牛文翔有點誇誇其談，可能是自托僧孺之後。

四、 推 測 與 結 論

在關於牛僧孺與永新的文獻記載中，僧孺同時人李遠説他熟悉永新的地理、風俗、民情，是可信的。這條材料所顯示的牛僧孺對永新的了解程度，絶非道聽途説者所能達到，應該是在永新生活過。劉沆詠聰明泉的詩、《江南野史》、曾鞏《劉沆傳》對於牛僧孺讀書永新的記載，並無大的矛盾，前已分析；《劉沆傳》的記載顯示，牛僧孺生活於永新的説法，最早在唐末五代即已流傳，而《唐摭言》卷六也記載牛僧孺從江黄間入京，也是五代時期的文獻。廬山東西林寺均有僧孺題字，雖與吉州永新相去較遠，但均屬江南西道；泰和太玄觀有牛僧孺碑記，應該可信；南豐西林寺有僧孺題額，也應該可信；泰和與永新相鄰，歷史沿革中永新多次從屬泰和，均屬吉州；南豐縣屬撫州，與吉州相鄰，與永新相去並不算遠。如前文所述，目前所能見到的僧孺其他四處碑文記録，均有清晰合理的寫作緣由，而此三處則不明顯。這三處題記碑文，多爲其成名後所作，可能出於遊玩觀賞，或出於同僚所請，抑或在那些地方置有别莊田宅。而無論是遊玩或請託或置買田宅，這種與江西特别是永新周圍地帶的緊密聯繫，都能够從側面對牛僧孺與永新的關係作輔助説明。

在如此多的關於牛僧孺與永新相關的記載中，李遠的記載最真實；《唐摭言》卷六所謂“奇章公始來自江黄間，置書囊於國東門”、“某始出山隨計”的説法，最爲可疑，如果這一説法爲真，那麽李珏、杜牧所謂牛僧孺生活在長安南下杜樊鄉的説法，可能不可信，或者時間上應該作調整；另外牛僧孺又有如此之多的與永新相關的記載與傳説，而就其目前所確知的生平仕履來看，與江西並無關係。

本文的推測是，牛僧孺應該在永新生活過。目前能將所有事情較好串聯在一起的，還是前述尹占華先生在《唐詩人考辨五則》中的推測，雖然其中有若干漏洞，但漏洞處均是兩可處，故其推論並不能被完全推翻。牛僧孺於貞元十六七年從永新經江州、黄州赴京考進士，中途投謁于頔，入京後，又拜謁韓愈、皇甫湜，得到提携，此後可能於樊鄉祖宅居住，並多次參加科舉考試，於永貞元年在韋執誼、柳宗元、劉禹錫的提携下，考中進士。

知人論世，生長環境對於一個人的影響，尤其是少年生長環境對於人性格、思想、行爲等方面産生的影響，是終身的。江西自漢末三國以來即是道教中心，*參見孔令宏、韓松濤： 《江西道教史》第一章《漢代三國時期江西道教的醖釀》，北京： 中華書局，2011年，第1—37頁。這大大影響了江西的民風。江西地區尚巫風氣濃厚，《宋史》卷二八三《夏竦傳》載：“仁宗即位，遷户部郎中，徙壽、安、洪三州。洪俗尚鬼，多巫覡惑民，竦索部中得千餘家，敕還農業，毁其淫祠以聞。詔江、浙以南悉禁絶之。”*脱脱等： 《宋史》卷二八三《夏竦傳》，第9571頁。雖然説的是洪州“尚鬼多巫覡”，但整個江西均如此。前引李遠《送賀著作憑出宰永新序》中牛僧孺對永新的描述，也是如此：“今永新之爲邑也，僻在江南西道，吾聞牛僧孺之言，與荆楚爲隣。其地有崇山疊嶂，平田沃野，又有寒泉清流，以灌溉之。其君子好義而尚文，其小人力耕而喜鬭，而其俗信巫鬼，悲歌激烈，嗚嗚鳴鼓角，雞卜以祈年，有屈宋之遺風焉。”*董誥等編： 《全唐文》卷七六五，第7950頁。牛僧孺幼年在永新生活過，受當地風俗的影響與浸潤，對道教及神鬼之事具特别的興趣，成爲一種深植内心的追求。其寫作《玄怪録》，畢生嗜好鬼神故事，晚年服食丹藥、結交道士並約爲道弟，由此能得到較合理的解釋。

牛僧孺的思想成分，具有一些相互矛盾的内容，有時頗令人費解。*參見周浩： 《論牛僧孺論説文中的思維混亂現象： 基於信念的考察》，《唐史論叢》第22輯，西安： 三秦出版社，2016年，第259—276頁。他畢生嗜好神鬼故事，津津於其中的報應輪回，但同時又在其散文中表現出强烈的無神論傾向與殉道意識，對鬼神之説持尖鋭批判態度。他兼具儒家與道家思想，同時又深受道教及神鬼之説的影響。這裏面有時代的因素，但單用時代來作解釋，力度似乎不够，需對其個人生長環境與生命歷程作細緻探索，以求得其中的根源。牛僧孺幼年時代即生長於江西永新，此地道教發達，巫風興盛，道教與巫雖不能完全等同，但形式每多相似之處。此種環境，對於幼年牛僧孺的興趣與心理，應該會産生影響，以至雖學習儒家與道家思想，有志於改革弊政，但道教與神鬼的興趣，終身未除。