梵净山：栖心皈净土，推云步梵天

越声

2018年7月2日，在巴林首都麦纳麦召开的第42届世界遗产大会上，联合国教科文组织世界遗产委员会将梵净山列入《世界遗产名录》，梵净山成为我国第53处世界遗产，这也是贵州省首个独立申报的世界自然遗产项目。

梵天净土，桃源铜仁

梵净山位于贵州省东北部的铜仁市，得名于“梵天净土”。铜仁市东邻湖南省怀化市，北接重庆市，是连接中南地区与西南边陲的纽带，享有“黔东门户”之美誉。作为一座具有两千多年历史的文化名山，梵净山与山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山并称为“中国五大佛教名山”。

梵净山是云贵高原向湘西丘陵过渡斜坡上的第一高峰，它不仅是乌江与沅江的分水岭，还是横亘于贵州、重庆、湖南、湖北四省（区）的武陵山脉的最高主峰，也是武陵山脉的标志，主峰红云金顶海拔2336米，最高峰凤凰山海拔2572米。

梵净山的棉絮岭海拔2000米，这里是观看梵净山万米睡佛的最佳地段。山中云雾缭绕，放眼望去，隐约可见远处群山之中一尊睡佛的轮廓，该佛像呈东北至西南走向，以一组雄伟的造山之势莽莽起伏，蜿蜒伸展。卧佛宽额大眼阔鼻四方嘴，神态栩栩如生，据悉，这尊卧佛长达万米，为世界之最，难怪千百年来当地百姓都把梵净山称为“大佛山”。

红云金顶的雄姿亦不容错过，只见一座山峰拔地而起，垂直耸立，上半部分一分为二，由天桥连接，其两边各建有一座庙，一边供奉释迦佛，一边供奉弥勒佛，象征着现代佛（释迦牟尼）向未来佛（弥勒佛）的过渡。晨间红云缭绕，其状若飞天游龙，又似佛手二指禅，更像人类的生命图腾，非常奇妙，故人称“红云金顶”，谐音“鸿运金顶”。

栈道上下皆是悬崖峭壁，攀铁索而上，一路可见摩崖石刻，有明万历时期的《道院》、清康熙时期的《天桥功德碑》等。中途经过灵宫殿、龙头石，便到达了观音洞。观音洞是绝壁上的一处石穴，依山悬空建成石屋，供奉有观音菩萨，石屋下则是万丈深谷。观音洞外有一块石头称“报恩石”，其上刻有“无德不报”四个大字。离开观音洞继续往上走就会看到金刀峡，就是这道狭长的峡谷将金顶一分为二。峭壁上还有一眼泉水，名叫“定心水”。

从西线攀登梵净山到达山顶草甸层后，立于山头的一块蘑菇石尤其引人注目，这块巨石形如其名，上大下小，酷似蘑菇，该石高约10米，亭亭玉立，看似一触即倾，其实岿然不动。蘑菇石是一座举世无双的魔幻现实主义经典雕塑，许多画家、摄影家都曾以它为题材，创作出数不胜数的艺术杰作，如今它已成为梵净山的形象大使走向世界。

此外，梵净山还因拥有黔金丝猴、珙桐等珍稀动植物而名声大振，成为全国生态旅游的重要地区。

道骨仙风，万寿齐福

明清时期，大批赣籍军民来到贵州，军人原为屯兵，而后安家落户，与当地居民融合。随着社会经济的发展，江西客商也来到铜仁从事贸易活动，后来他们集资修建了江西会馆，供赣籍人士在当地聚会或寄居用，石阡万寿宫由此诞生。

石阡万寿宫始建于公元1588年，后几度重修，1767年改修，将原坐北向南庙基改为坐东向西（唯山门未改动），最终形成了如今的规模。以此宫为首，接序毗连的庙宇有禹王宫、玉皇阁、黑神庙、忠烈宫等，全长180余米。现存部分为明代建筑，主要祭祀江西的地方保护神——俗称“福主”的许真君。

走近石阡万寿宫，可以看到三座山门巧妙地将牌坊、大门、山墙融为一体，并以青砖仿木雕刻垒砌，既美观实用又省工省料，还有防火的功能，山门周围还有灰塑、泥塑、砖雕的神话故事，栩栩如生。建筑依地就势而建，由西向东渐次升高，为二进封火山墙四合院式院落。整座建筑由东、西两部分组成，大门、戏楼及长廊构成了万寿宫西部的建筑群，西廊正中有一间宝顶鳖角、飞檐垂脊、六棱三叠斗拱彩绘的戏楼，颇为吸人眼球。石阡万寿宫东部则分三路建筑，即北路的紫云宫，中路的过厅、正殿和南路的圣帝宫，形成了院中带院、宫中套宫、墙内有墙这种独特的平面格局，金碧辉煌的戏楼与三宫殿遥遥相对，这般疏落有致、主次分明、装饰华贵的建筑空间，体现出我国古人的慧心巧思和博大智慧。

据介绍，辛亥革命后特别是民国年间，兵匪交集，石阡万寿宫建筑几次遭到破坏，但亦有修葺。1934年，国民党军队曾用此宫关押红六军团西征时负伤、被俘的战士，1936年，红军二、六军团部分官兵也曾驻扎于此，并在戏楼上进行演出、宣讲等活动。

石阡万寿宫具有历史、民族、革命文物等多方面文化价值，作为明代古建筑，被国务院列为全国重点文物保护单位，又因其布局之严谨、工程之宏伟、构思之奇特、设计之精巧、建筑之考究，名列贵州省同类建筑榜首。

巴人巴风，踏歌而行

据文献记载，巴文化早在四千多年前的夏代就已出现，土家族是巴人后裔，春秋战国后，土家族被冠以“土蛮”、“土夷”、“土民”等名称。新中国成立后，土家族被确定为单一民族，1987年11月，沿河土家族自治县成立。

梵净山脚下的沿河土家族有句口头弹：“山里人爱唱歌，不唱山歌不快活。”土家族山歌是土家族人在长期的历史发展进程中，于特定的自然环境中形成并传唱的以传递土家族历史记忆、社会发展、军事战争、宗教信仰、民族情感、民风习俗、生产生活等信息为内容的歌曲。

土家山歌的历史渊源与土家族的起源及演变过程息息相关。以能歌善舞著称的土家族和土家族山歌是巴文化的组成部分，土家族先民巴人的歌唱才能在东晋常璩的《华阳国志·巴志》中是这样记载的：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌，殷人前徒倒戈，故世称之曰‘武王伐纣，前歌后舞也。”巴人在战争中用歌舞冲锋开道，使敌人闻歌丧胆、举手投降，这在中外战争史上都是闻所未闻的。

沿河土家族山歌曲调优美动听，旋律质朴无华，情感真挚热烈，内容丰富，取材多样，构思精巧，几乎涵盖了当地生产生活的所有内容。山歌中运用了大量方言土语，使得歌曲更加生动活泼，充满生活与山野气息。土家族歌词多采用七字句，如“晚风轻轻摇树梢，月亮静静上楼角，幺妹輕轻往外走，金竹林里会阿哥”。五句子歌也是土家族一种独具特色的山歌，如“男在高上打一望，妹在河里洗衣裳，男向妹子把手招，妹在河里抬头看，棒槌捶在石头上”。丰富多彩的社会生活决定了土家族山歌的多样性，多样化的题材不仅本身成为其风格的一大特点，而且反映在作为音乐形态主体的曲调之中，对土家族音乐艺术风格的形成起着至关重要的作用。

土家族山歌不像作曲家创作的歌曲一旦完成即已定型，它是口头传承的民间艺术，是在不断的口耳相传中演变与完善的，其艺术风格也是在这种传承过程中得以形成的。土家族人既是创作者、歌唱者、演奏者、表演者，又是欣赏者，同时也是批评者，这种六位一体的土家族音乐艺术风格的形成和传承，是在一定的历史阶段、地理环境、生产方式、社会生活、宗教信仰、民风民俗等自然与文化背景中完成的，而其中对土家族音乐艺术影响最为明显的是人们赖以生存的条件—— 地理环境、生产方式与民风民俗。一代代口传心授，一辈辈发展传递，并由口头语与符号的操作方式传承，其中音乐语言的口头传承主要由师傅所授，习学者从其音响去感悟，体验音乐语言中的美及音高的准确；从气口、气息、语气、句法中获取柔中有刚、刚中有柔的强弱关系，把握音响变量；从方言音色、发声方法上操作，掌握土家族音乐特点，他们与听众直接从声音交感，而听众也具有一种开放性的态度，他们不以某种固定性或封闭性的情绪期待、创作与欣赏行为方式约定，而使一切合乎情理。

多彩侗乡，魅力民俗

贵州铜仁少数民族众多，约占当地总人口的70%，除沿河土家族自治县外，玉屏侗族自治县也早已名声在外。朝阳是玉屏侗族自治县的一个普通村庄，这里山清水秀、人杰地灵，是全县北侗文化习俗保持最完整的一个村庄。

朝阳每逢重阳节都要举行盛大的庆典活动，届时，方圆百里数千群众朝山赴会，歌手云集，商贾纷至，人潮涌动。我们来到这里有幸体验了侗家的待客之礼：喝拦路酒，坐花轿，听山歌，品侗族美食。

庆典活动规模宏大，有舞狮、赛马、斗牛、斗鸡、斗鸟，也有傩戏、山歌、吉语表演，还有篮球赛等体育活动。狮是吉祥的象征，人们常说“龙狮欢舞歌盛世”。舞狮有南北派之分，北狮的代表是河北沧州，南狮的代表则是广东佛山，可没想到在偏僻的玉屏县，北侗的舞狮表演同样令人热血沸腾。舞狮人身披障泥，背负巨大仰莲圆盆，前胸和臀部绑有束带，波浪卷头发披垂颈部，昂首怒目，仰天怒吼，“趁拍鸾飞镜，回身燕漾空”，其身手之敏捷，动作之矫健，令人叹为观止。接着上场表演的是当地的北侗歌王，他嗓门奇大，音调极高，还能用木叶吹奏出优美的吉语（吉庆的祝福语言），可谓技艺精湛。紧接着上场的节目充满着神秘色彩，表演者身穿奇特的服饰，动作沉重，言语古怪，类似于原始社会的某种仪式，原来这是侗乡一门古老技艺——傩戏。傩戏源于原始社会的图腾崇拜，被称为 “中国戏剧活化石”，是我国最古老的文化之一，有独特的审美价值和意蕴。傩戏的表演者古称“巫觋”、“祭师”，表演时大多头戴面具，早期的傩戏角色便是靠面具来区分角色行当的。面具又称“脸子”或“脸壳子”，多为木质，也有丝质，所绘花纹及色彩各地大同小异，不同角色的面具造型不同，从而直观地表现出角色性格。傩戏演出一般分为三个阶段，即开坛、开洞、闭坛，开坛和闭坛是迎神送神的法事，打开洞门后就演出傩戏剧目。

总而言之，节目形式多种多样，表演內容精彩纷呈，我们见识到了浓缩版的北侗民俗文化。来到贵州铜仁，我们不仅领略到优美的自然风光，更感受到多彩的民族文化，这里山美水美歌更美，令人流连忘返。