张景岳之“君相二火”探析

高春妹，苏 颖

（长春中医药大学，长春 130117）

“君相二火”，为君火、相火的统称。君火、相火首见于《黄帝内经》《素问·天元纪大论》云：“天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备。终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。”[1]王冰注曰：“所以地位六而言五者，天气不临君火故也。君火在相火之右，但立名于君位，不立岁气。故天之六气，不偶其气以行。君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令尔。以名奉天，故曰君火以明，守位奉命，故曰相火以位。”其谓君火不主岁气，故而火主岁气之年，则由相火代之以宣行火令。《素问·六微旨大论》中的君火、相火指主、客之气的少阴君火和少阳相火。少阴君火所主为主气六步的二之气，少阳相火所主为主气六步的三之气；少阴君火主子、午年客气之司天之气，少阳相火主寅、申年客气之司天之气[2]。将“火”分为“君相二火”，因五行木、火、土、金、水、火应六气三阴三阳，即厥阴风木、少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水，以解释自然界中的气象变化。“善言天者，必有验于人”。 根据中医学“天人相应”思想，故人体中亦存在“君相二火”[3]。宋代陈无择在《三因极一病证方论·君火论》中提出“五行各一，唯火有二者，乃君相之不同。相火则丽于五行，人之日用者是也；至于君火，乃二气之本源，万物之所资始。”其认为相火为人体每日之用，君火则为人体生命活动的原始资本，将“君相二火”用以解释人体的生理[4]；据“肝肾同源”“肝肾同治”理论，钱乙提出“肝有相火”[5]；刘完素提出“肾为相火”并首创命门相火学说，“左肾属水，右肾属火，游行于三焦，兴衰之道由此也。故七节之旁，中有小心，是言命门相火也”[6]。经历代诸多医家阐发，“君相二火”内容不断发展、完善。明代张景岳在《黄帝内经》的基础之上结合前人论述及临床经验，对“君相二火”提出了独到的见解并有深刻阐发。

1 “君相二火”之分

午为君火，子为相火。《素问·生气通天论》云：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。故天运当以日光明。”[1]《类经·疾病类》注云：“阳在午则为昼，而日丽中天，着有象之神明， 离之阳在外也；阳在子则为夜，而火伏水中，化无形之元气，坎之阳在内也。如天元纪大论曰：君火以明，正此明也；相火以位，正此位也。盖明而在上则为君火，伏而在下则为相火，曰君曰相，无非阳气之所在耳。”[7]张景岳依据《素问·生气通天论》中关于阳气的论述，把正午的阳气视为君火，子夜的阳气视为相火。“君火以明”指正午时阳气在外，使万物处于光明，为万物之神明所用；“相火以位”指子夜时阳气伏于水中，在内化生为无形的元气，使生机潜藏于内。君火、相火的区别主要为阳气昼、夜所在位置的不同，但二者均属正常阳气。君火之阳气为万物正午之所用，相火之阳气为万物子夜之所用。光明之气为君火，形之质为相火。《景岳全书·传忠录》云：“如轻清而火焰于上者，火之明也；重实而温蓄于下者，火之位也。”[8]《类经·运气类》亦云：“明者光也，火之气也。位者形也，火之质也。如一寸之灯，光被满室，此气之为然也。盈炉之炭，有热无焰，此质之为然也。”[7]张景岳根据《素问·天元纪大论》中“君相二火”之意，即依自然界阴阳寒暑消长变化，将阳热之季分为二火，分别代表夏之温热和暑之酷热[9]，将“君火以明”比作火的光明，“相火以位”比作火的物质基础。君火的光明把相火的形质发挥出明亮的效应，相火作为火的形质为君火的光明提供物质基础。好似在室内点燃一支蜡烛，君火代表了蜡烛的光明，将室内照亮；相火代表了蜡烛的燃烧，为光明提供了物质基础。此种解释同样符合自然界中万物生长发育的规律，即明亮的阳光决定生命活动的发生，炎热的气候决定生物的成长。与中医运气理论中的六气主气理论同样符合，即君火所主为主气六步的二之气，主春分、清明、谷雨、立夏4个节气，此时间段正为生命万物复苏、活动的季节；相火所主为主气六步的三之气，主小满、芒种、夏至、小暑4个节气，此时间段为生命万物生长、发育的季节。故君火、相火相辅相成、相互为用，共同作用于人体生命活动[10]。

2 “君相二火”之辨

君相之义，无脏不有。《景岳全书·传忠录》云：“后世诸家咸谓相火寄在命门，是固然矣。然以予之见，则见君相之义，无脏不有。”[8]张景岳肯定了相火寄于命门的说法，但又与前世医家有所不同，提出了“君相之义，无脏不有”的观点，认为人体各脏内均寄“君相二火”，云：“盖总言大体，则相火当在命门，谓根荄在下，为枝叶之本也。析言职守，则脏腑各有君相，谓志意所出，无不从乎形质也。”[8]认为相火寄于命门，为生命活动提供了最基础的物质，好似枝叶生长的根基所在。同时每个脏腑中均有“君相二火”，因为精神情志全部由具体形质而发出，“君相二火”共同作用才能为五脏六腑提供物质基础，使人体生命活动及精神意识正常，故“君相二火”无脏不有，肯定了物质与精神对人体的双重重要性。随着医学模式不断发展，现代医学模式逐渐向社会-心理-生物模式转变，越来越多的医家认识到，精神与躯体在人体的生命系统中是一个整体，共同作用于人体的生命活动,由此提出“身心疾病”的概念[11]。此概念与“君相之义，无脏不有”内涵相一致。对“君相之义，无脏不有”深入的研究必将对“身心疾病”的中医预防与治疗起到重要的理论指导作用。

“君相二火”乃正气。李东垣曾在《脾胃论》中提出：“相火，下焦包络之火，元气之贼也，”[12]其认为病理“相火”是“阴火”的一种，相较于元气来说是邪气，此理论影响了后世诸多医家。元代医家朱丹溪总结刘完素、张子和及李杲等诸多医家观点，提出相火依脏腑定位应为肝肾二脏，亦分属于心包络、膀胱、三焦和胆诸腑[13]，为人体正常脏腑元气存在。其在著作《格致余论》中多次提出，相火发病皆为妄动，因人“阳常有余而阴不足”，故导致相火妄动发病，临床采用滋阴降火治则收获良效[14]。张景岳发展丹溪理论，在《景岳全书·传忠录》中指出：“夫情欲之动，邪念也，邪念之火为邪气。君相之火，正气也，正气之蓄为元气。”[5]他认为情欲的兴动是邪念，邪念引起的火才是邪气，而“君相二火”是正气，正气的蓄积是元气，为人体之为用。并进一步指出：“夫既以相称之，而竟以贼名之，其失圣人之意也远矣。”文中指出如果以宰相来比喻相火，却又同时称其为盗贼，这与圣人的原意相差甚远。张景岳并将相火归于命门，为人体精血之海，神气之本，进一步论证了相火乃人体正气[15]。

3 “君相二火”之用

君道惟神，相道惟力。张景岳认为君火是发令者，相火是禀命者，亦是实际运作者。如《景岳全书·传忠录》云：“盖君道惟神，其用在虚；相道惟力，其用在实。故君之能神者，以其明也；相之能力者，以其位也。明者明于上，为化育之元主；位者位于下，为神明之洪基。”[8]意指担当君王的作用在于神妙莫测，作用在虚；宰相的作用在于能够大力施行君主的圣旨，作用在实。君王之所以能够神妙莫测，是因为能明察秋毫；宰相能够大力实施政策是因为他的职责是辅助君王。君王明察于上，为化育万物的始祖；宰相位于君王之下，代行君令，为君王神圣指令得以落实的坚实基础。君王与宰相各司其职，各守其位可使国家正常运行。其把人体比作国家，故君王实为人体内的君火，宰相实为人体内的相火。如宰相不能安于君王之下，即相火不能安于君火之下，则会出现“相火亢进”的病理现象，即相火上扰君火，使君火不宁而出现人体的心神扰乱，例如烦躁、易怒、失眠等现象。宰相在位而无所作为，即相火在人体内没有发挥作用，则会出现相火虚衰的病理现象，相火虚衰则使人体君神失养，出现呆滞、抑郁、嗜睡等现象[16]。同样，君火也可从两方面的异常引起相火病变，一为“君火逆相火之本性而为”，即君火下行而行相火之为，则会出现精神情志异常变化及某些嗜好、行为的改变，如贪凉好逸、恣食肥甘、劳倦无度等，直接或间接引起相火失常［17］；二为精神情志变化引起的相火失常。《景岳全书》曰：“随怒随消者，未必致病。”故适度的情志变化并不会致病，而导致相火失常的原因在于“过极”。据“五志化火”理论可知五志过极可引起相火失常，进而出现气血运行失常，脏腑功能紊乱[18]。君王与宰相安于本命、各司其职，才能使国家正常运作。同样，“君相二火”均保持稳定状态，才能使人体各项功能活动正常进行。

君火于人属心，相火于人属肾。《类经·运气类》云：“君火居上，为日之明，以昭天道，故于人也属心，而神明出焉。相火居下，为原泉之温，以生养万物，故于人也属肾，而元阳蓄焉。所以六气之序，君火在前，相火在后，前者肇物之生， 后者成物之实。”[7]意为君火在上，代表了澄澈清明的阳气，所以在人体中君火属于心火，人之聪明智慧均由心生；相火在下，代表了生养万物的源泉，所以在人体中相火属于肾火，人体中的元气都蓄积在此。君火在前，引导事物的发生；相火在后，为事物的形成提供物质基础。“君相二火”分属心、肾功能，各司其职，相互协调，共同作用于人体，即心火下煦，以温肾水；肾水上滋，以济心火。诚如孙思邈《备急千金要方》云：“夫心者火也，肾者水也，心肾相交，水火相济。”[19]此观点对于指导临床心肾不交类疾病的预防与治疗具有重要意义。《伤寒论》中大黄黄连泻心汤证、附子泻心汤证、茯苓桂枝甘草大枣汤证、真武汤证等典型症候表现均可参考心肾水火失济之候进行治疗。心肾不交之病患，运用其理论指导可见良效[20]。

综上，张景岳对“君相二火”的研究与认识有许多独到之处，对“君相二火”的理论研究与指导临床有重要意义。集诸医家之长，深入研究 “君相二火”对中医学“火”的认识及其临床应用，对现代中医研究具有启发意义。

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