河西宝卷文献综述

【摘要】本文从河西宝卷的渊源、传承与发展等几个方面着手，对相关文献资料做了梳理归纳，通过文献研究发现，关于河西宝卷的渊源，学术界颇有争议。任何事物都是不断变化发展的，始终要辩证的看待问题，相信在未来的研究中，研究者们还会有新的发现和更大的突破。

【关键词】河西宝卷；研究综述；传承发展

【中图分类号】K890 【文献标识码】A

一、关于河西宝卷的源流

对河西宝卷的研究，从上世纪八十年代起，至今已有三十多年。关于河西宝卷的渊源，学术界众说纷纭，争议颇多。

郑振铎先生在其著作《中国俗文学史》中提出了“宝卷是敦煌变文的嫡派子孙”的观点，他说：“‘变文是‘讲唱的。讲的部分用散文；唱的部分用韵文。这样的文体，在中国是崭新的，之前未有的。故能够号召一时的听众……”说明宝卷与敦煌变文无论是说唱形式还是内容都有诸多相似之处，所以郑振铎先生认为宝卷是变文的嫡派子孙。

车锡伦先生在其《形成期之宝卷与佛教之忏法、俗讲和“变文”》一文中对郑振铎先生的《中国俗文学史》中“宝卷是变文的嫡派子孙”的这一说法，提出了质疑，车先生认为，郑振铎先生对于这一推论，并没有提出文献的根据以及辩证的有力论据。文中还提到日本学者泽田瑞穗在《增补宝卷·研究》第一部分的“宝卷序说·宝卷的系统”中对郑振铎“宝卷是变文的嫡派子孙”的说法也提出了质疑，泽田瑞穗学者认为不能否认宝卷和变文之间的关系，但也很难确定变文与宝卷有着直接的关系。

王文仁、石芳在《河西宝卷学科属性之辩》一文中，作者对河西宝卷的渊源进行了探讨，将此领域内有权威的代表性学者的观点进行了总结对比，并得出学者方步和、段平、谢生宝、伏连俊的观点一致，都认可河西宝卷与敦煌俗文学的渊源关系，只有车锡伦先生对“嫡系子孙”的说法提出了质疑。作者将车先生的观点进行了具体论述，认为其观点中有些地方是自相矛盾的，通过论证，得出“河西宝卷是变文子孙”的观点是成立的、正确的。

陈自仁在其撰写的《河西宝卷：说唱艺术中的一朵奇葩》中一分为二地对河西宝卷的渊源做了客观的辩证论述。作者认为，“河西宝卷是活着的变文”以及“河西宝卷与敦煌变文没有直接的关系”这两种观点都有一定的道理，并进行了详细阐述。此文也将河西宝卷从内容上进行了分类。

王文仁的《河西宝卷曲牌与敦煌曲子词同名词牌的比较》一文中，作者以河西宝卷的曲牌[西江月][谒金门[哭五更][十二时]等以及敦煌曲子词中与之同名的词牌为研究对象，进行了详细的对比研究，探讨了河西宝卷与敦煌俗文学的渊源。通过比较，发现以上举例的河西宝卷曲牌与敦煌曲子词中与河西宝卷同名的词牌在词文格式方面是一致的，从而更进一步地说明了“河西宝卷是敦煌俗文学嫡派子孙”的渊源关系。

关于河西宝卷的渊源，研究者们说法不一，笔者认为说法没有对错，只是每个人所看问题的角度不同，因此，不能绝对肯定哪一种说法就一定是正确的，或者哪一种说法就一定是错误的，任何事物都是在不断变化发展着的，要始终辩证地看待问题，在未来的研究中，才会有更大的突破。

二、关于河西宝卷的分类、结构及曲牌曲调的研究

郑振铎先生的《中国俗文学史》一书，共有十四个章节，第十一章以宝卷为专题，对宝卷分类做了详细的论述。作者提到宝卷所讲唱的内容，主要是以因果报应和佛教道教的故事为主，和“变文”一样，分为佛教和非佛教两大类，佛教宝卷又可分为劝世经文和佛教故事，非佛教宝卷又可分为神道的故事、民间的故事和杂卷。

陈自仁在其撰写的《河西宝卷：说唱艺术中的一朵奇葩》一文中将河西宝卷按照内容划分为五类，第一类是宗教题材卷，第二类是神话传说卷，第三类是历史故事卷，第四类是现实生活卷，第五类是童话故事卷。作者对这五个方面的内容作了具体的阐述，宣扬了河西宝卷世代相传、经久不衰地“惩恶扬善、伸张正义、忠孝仁爱、谴责忤逆”等的寓教于乐的作用。

李贵生、王明博的《河西宝卷说唱结构嬗变的历史层次及其特征》一文中，从仪式化严格的说唱结构和随着时代的发展而世俗化简化的说唱结构进行阐述，从中体现出历史的演变和推进。最后又将河西宝卷说唱结构的特征作了具体的阐释。

王文仁的《河西宝卷曲牌与敦煌曲子词同名词牌的比较》一文中，通过将河西宝卷的曲牌敦煌曲子词中的同名词牌的进行比较，得出“河西宝卷曲牌与敦煌曲子词中与河西宝卷同名的词牌在词文格式方面是一致的”的结论。清晰地说明了河西宝卷曲牌的词文形式及其特点。

王文仁的《河西宝卷的曲牌曲调特点》分别将曲牌和曲调的特点做了论述。作者通过宝卷中运用的曲牌和文献记述、传承者口述曲牌，经分析得出曲牌有运用古曲牌、以韵文句子的字数定牌名、牌名带有宗教色彩、以唱腔定牌名、运用民歌小调的曲牌名和以历史人物名为牌名这六个方面的特点。作者又从调式类别、典型调式音阶的构成、曲调结构、节拍这四个方面说明了河西宝卷的曲调特点。说明河西宝卷的曲牌丰富多样、曲调浓郁的乡土特色。

王文仁、柴森林的《河西宝卷的分类、结构、及基本曲调的初步考察》主要是从宝卷的分类、结构功能和曲调特点这三大块进行了论述。将河西宝卷从内容上分为社会生活类、人物传奇类、神话传说类、寓言童话类、佛教类这五大类。从散说和韵文这两个主要部分和开头、过渡和尾声这三个从属部分阐述了河西宝卷的结构功能，说明了韵文多于散说，结尾部分的表现形式和引子部分、过渡部分相同。通过举例七字佛（《孟姜女哭长城宝卷》选段）、五字佛（《孟姜女哭长城宝卷》选段）和耍孩儿（《包爷错断阎叉三》选段）、十字调（《康熙宝卷》选段），阐释了河西宝卷的曲调特点。

三、关于河西宝卷的传承、保护与发展

王文仁的《河西宝卷的传承方式探析》一文，从刻板印刷、转借传抄和口头传播三个方面，对河西宝卷的传承方式做了简要阐述。

哈建军的《河西宝卷中生存智慧和民间生态的建构和传播》从河西宝卷的传抄与传播、民本思想的理论依据、佑民思想的主题内容和维护生态的保障这四個方面展开论述，体现出河西宝卷对研究河西历史与文化，研究河西民俗、方言、民间信仰与宗教，总结河西人民的生活经验和民间生态等都有重要的价值。

2006年，河西宝卷被列为国家级非物质文化遗产。河西宝卷的传承问题，也是众多工作者和研究者的难题，当然要在传承的基础上再加以创新，河西宝卷的研究者们，一定会在以后的研究中，有更多新的发现和收获。

参考文献

[1]郑振铎.中国俗文学史[M].北京：商务印书馆，2010.

[2]车锡伦.形成期之宝卷与佛教之忏法、俗讲和“变文”[J].民族文学研究，2011.

[3]王文仁，石芳.河西宝卷学科属性之辩[J].黄钟（中国武汉音乐学院学报），2011.

[4]陈自仁.河西宝卷：说唱艺术中的一朵奇葩[N].甘肃日报，2017（07）.

[5]王文仁河西宝卷曲牌与敦煌曲子词同名词牌的比较[J].人民音乐，2015.

[6]徐永成，崔德斌.金张掖民间宝卷[M].兰州：甘肃文化出版社，2007（08）.

[7]李贵生，王明博.河西宝卷说唱结构嬗变的历史层次及其特征[J].社会科学战线，2015.

[8]王文仁.河西宝卷的曲牌曲调特点[J].人民音乐，2012.

作者简介：闫典芝（1993—），女，甘肃天水人，西北师范大学音乐学院，硕士研究生，专业艺术学理论，研究方向：中国传统音乐。