明清治生观念下的袁枚人品诗品新论

⊙胡峪鸣［江苏师范大学， 江苏 徐州 221116］

一、狂奴故态实为法天贵真

袁枚（1716—1798），字子才，号简斋，浙江钱塘人，晚年自号随园老人。袁枚生活于清初江南地区,商品经济发达、城市繁荣、市民生活丰富多彩。袁枚诗歌具有鲜明的世俗化创作倾向,主要表现在其诗歌中较明显的物欲化倾向，而袁枚本人性情率真坦荡，不加讳饰，他在给朋友杨潮观的信中公然写道：“好色不必讳。”面对外界对其“鲜廉寡耻”的批评，他依旧我行我素，在《自嘲》诗中又大胆写道：“有官不仕偏寻乐，无子为名又买春。”虽名为自嘲，许是反讽之言，然世人更加诋责其“狂奴故态”，他因此颇受非议。

朱庭珍就评述他：“袁既以淫女狡童之性灵为宗，专法香山、诚斋之病，误以鄙俚浅滑为自然，尖酸佻巧为聪明，谐谑游戏为风趣，粗恶颓放为豪雄，轻薄卑靡为天真，淫秽浪荡为艳情，倡魔道妖言，以溃诗教之防。”朱庭珍是同光年间云南诗坛领袖，在距离袁枚半个世纪之后，性灵派的思想与诗风不再满足时事政治的需要，朱庭珍作为卫道的守旧派，他的出发点是积极的值得肯定的，也确实切中了性灵派末流的弊端，但这样的评价也是片面的，窃以为，袁枚的物欲化倾向正是他法天贵真的表现。袁枚作为当时的文坛领袖，其性灵派在文学史上占有一席之地。袁枚的诗歌表现出追求闲适的人生智慧,这源于他性灵情真的审美理想以及对个性自由的追求、对真我真趣的信仰和对私欲的肯定，他的创作逃离了庙堂文化的桎梏，大胆奔向自由王国，其中包含的共情元素体现了一种悲天悯人的情怀。思想开阔的袁枚还大胆招收女弟子，对当时的主流价值，妇女观念造成很大的冲击，袁枚凭借自身的才华、智慧与号召力，对当时的社会思潮起到了正面引领的作用。

而袁枚和其他诗人的不同之处在于他的另一个身份——商人。这一层身份与他的物欲化倾向息息相关。

二、治生思潮兴起下的袁枚

明中期以后，随着商品经济的发展和进步思潮的发端，传统的义利观念发生了转变，注重治生和经商的思想在文人阶层开始兴起。清嘉、道之际，乌程人沈就在《落帆楼文集》中揭示了知识分子汲汲于治生获利的现象，认为当时已四民不分，而商人起了更多模范作用，如重视婚姻和谐，热心慈善之举：

仕者既与小民争利,未仕者又必先有农桑之业方得给朝夕,以专事进取,于是货殖之事益急,商贾之势益重。非父兄先营事业于前,子弟即无由读书以致身通显。是故古者四民分,后世四民不分。古者士之子恒为士,后世商之子方能为士。此宋、元、明以来变迁之大较也。天下之士多出于商,则纤啬之风益甚。然而睦姻任恤之风往往难见于士大夫,而转见于商贾,何也？则以天下之势偏重在商,凡豪杰有智略之人多出焉。其业则商贾也,其人则豪杰也。为豪杰则洞悉天下之物情,故能为人所不为,不忍人所忍。是故为士者转益纤啬,为商者转敦古谊。此又世道风俗之大较也。

这一段文献充分显示了商人地位的变迁以及士商关系的变化。钱穆《中国近三百年学术史》指出,明清两代已有不少学人敏锐地观察仕商关系变化，当时的社会对于治学提出了新的要求，强调士人必须在经济生活上首先获得独立自足的保证,拒绝“待养于人”，然后才能够维持个人的尊严，维护知识分子的人格。

李贽也认为物质基础是最重要的，反对歧视商贾，抨击那些趋炎附势的“山人”，山人指自身没有经济来源，依附权贵，卖弄文采，以此糊口却鄙视商人的知识分子，他说:“且商贾亦何可鄙之有?挟数万之赀，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。”可见明清时期治生思潮的兴起对世风和士风的影响非常大，在这样的社会浪潮下，商人和士大夫的身份有了非常微妙的转变。不过也出现了一些“异化”现象，唯利是图、粗制滥造的状况不在少数，许多文人对此十分忧虑，发文加以抨击。但整体来说，清人对于商业的态度是宽容的，他们认为治生对治学和社会发展起到了重要作用，只要不违背义理，治生不失为一条可行之道。

这个时候，就出现了许多富而好礼的儒商，袁枚就是这样一位集治学治生于一体的大儒商大文豪。袁枚外号随园老人，自撰自销了《随园诗话》与《随园食单》，有学者认为随园即曹雪芹笔下的金陵大观园。

袁枚以地主、文人、出版商、教师、文化名人的五重身份经营随园，身价丰厚。《袁随园君墓志铭》提到：“于为诗，尤纵才力所至，世人心所欲出不能达者，悉为达之；士多仿其体。”袁枚为诗坛巨匠，主盟东南，桃李遍天下，声望日隆，请他写应酬文章，墓志碑记、寿序谀文者甚多，出资不菲，袁枚遗嘱中写道：“除清俸盈余外，卖文润笔，竟有一篇墓志送至千金者。”除此之外，袁枚出租随园土地，坐收地租；自刻小仓山全集销售，收入丰厚；开账授课，招收学生，学费可观；受邀四处免费游玩，获得各类馈赠。

不仅如此，袁枚心思缜密，事无巨细，对生意的策划步步为营，思路极为清晰。首先，他三修随园，修好后拆墙引客造势，供游客随意赏玩，待园子初具声名、客流稳定后，他提笔撰写《随园食单》吸引口腹之欲者的兴趣。袁枚凭借超前的美学观念，打造格调高雅的宴会环境，将餐桌摆到景致幽美的亭榭，安排舞姬表演，因此随园生意蒸蒸日上。接着袁枚开始在园里自印自卖《随园全集》《随园食单》等著作，供不应求，仅卖书一项，据说袁枚一年可收入三四千两白银。而随园当初破落，只花了三百两银子购得，我们不得不感叹袁枚的眼光毒辣，慧眼识珠。

洪亮吉在《北江诗话》里评价袁枚是通天老狐，醉辄露尾。可以看出袁枚不但文采斐然，而且具有商业头脑，注重实际效用，性格里有现实务实，善于变通，物尽其用的一面。袁枚在精神世界里向往着诗歌中的浪漫随性快意，歌颂自然性灵，在现实世界里享受物质的丰满和积累财富的快感，袁枚是独特的，他的独特在于，他将务实与浪漫真实而和谐地融于一体，袁枚体现了另一种值得我们思考的文人的精神状态和生活模式。他在物质上是积极入世的,在精神上则达到另一种超然的境界,实现了他人生的审美超越。

三、富而好礼，以富养学

日本有“东方伏尔泰”之称的福泽谕吉曾有这样一段妙论:“学者不应该沉溺于读书，沉溺于读书就跟沉溺酒肉一样错误。有创见的人就能在读书的同时经商,又在经商中读书,以学致富,以富养学,兼具学者和财主双重地位，以此改变全国风气。”《论语·学而》中：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”商人富而好礼，乐善好施，自然得到尊重与爱戴，早在明清时代，社会的精英们就已经懂得这个道理，并付诸实践。文人们愿意成为这样富而好礼的商人，他们的目光不再只局限于仕途本身。《说文》:“士者，事也。”读书人要做事，要做大事，这是士、书生、文人、知识分子最基本的本质特征，他们向道的属性并没有变，只是“道”的内涵发生了外延变化。很多知名文人像袁枚一样兼具文人商人双重身份，比如扬州八怪，同时有很多商人也游走于文人之中。笔者认为这样健康、积极、正面的文学生态商业生态是今后我们的社会需要重返的。

回到袁枚本身，他在《随园诗话》卷五说道：“余少贫不能买书，然好之颇切。每过书肆，垂涎翻阅；若价贵不能得，夜辄形诸梦寐。”又曰：“我年十二三，爱书如爱命。每过书肆中，两脚先立定。苦无买书钱，梦中犹买归。”他还曾作诗曰：“塾远愁过市，家贫梦买书。”然而“及作官后，购书万卷，翻不暇读矣。有如少时牙齿坚强，贫不得食；衰年珍馐满前，而齿脱腹果，不能餍饫，为可叹也！”

有闲没钱，有钱没闲，终难两得。袁枚年少家境贫苦，他的祖父、父亲、叔父袁鸿“皆以贫游幕四方”，家里靠母亲章氏十指的劳动补贴开支，袁枚《秋夜杂诗》写道：“吾少也贫贱，所志在梨枣。阿母鬻钗裾，市之得半饱。”可见其家中拮据的情况。因此袁枚比世家文人更能深刻地体悟缺钱的无奈和悲哀，如果能够选择，袁枚一定宁愿自己年少富裕年老贫穷吧。他的物欲是否是在弥补那个少时“家贫梦买书”的自己呢？如果袁枚有幸出身于富贵之家，他的成就有没有可能超越苏东坡呢？历史是不能假设的，这些问题当然是没有答案的，但是感谢袁枚他没有局限在“君子固穷”的旧套里，他给我们展现了一个积极的高雅的、有道德担当的、引领社会风气的文人兼商人的楷模。

在一般的认知中，我们常常说“发愤著书”“不平则鸣”，那么富贵安闲是否可以锻造好的诗人，富贵安闲的人是否可以写出好的作品呢？如果从明清治生观念的视角看袁枚的诗文成就，庶几可以得到新的认识。且袁枚富而好礼、生活闲适，这些在今天看来，依旧有着可以效法的现实意义。

（拙作蒙刘嘉伟教授指导，特致谢忱！）