论《毛诗类释》中的山类

刘 宁,李牧星

(西安文理学院 文学院，西安 710065)

清人顾栋高(1679—1759)撰《毛诗类释》，该书成于乾隆十七年(1752)，是专门研究《诗经》名物的著作。该书分为21卷，分类阐释《诗经》所涉及的名物。在此书之前研究《诗经》名物的典籍大多不成系统，且不便查阅。顾栋高将《诗经》中所涉及的名物分门别类、逐一考证，并且比对诸家之说，再附上自己的见解，颇为详细充分。

《诗经》中共有35首诗涉及《毛诗类释》卷三山类，在《诗经》中占有较大比重，并且诗中对山的不同形状、朝向、特点、形成原因等都有专门的称谓，说明山与周人的生活生产密切相关。研究《诗经》中的山类意象，有助于我们了解古代先民的生产生活，理解古代先民的情感生活。《诗经》中对山的描写，给中国文学产生了深远影响，也使“山”在古代文学中一直占有重要地位。

一、涉及的山名和相关诗篇统计

(一)《毛诗类释》卷三释山介绍

1.十七座山

岐山：《元和郡县图志》中记载岐山也叫天柱山，在陕西凤翔府岐山县北十里，今陕西省宝鸡市东北部。[2]《雍录》中记载邠县在岐山西北方向二百五十里处，在邠县的南边一百三十里是奉天县，奉天县有梁山，渭水在梁山的南边。越过梁山顺着渭水可达岐山，[3]就是《诗经》中所写的“率西水浒，至于岐下。”[4]760

太王在岐山下建都，也因此称为岐周。

终南：在陕西西安府长安县南五十里，连亘凤翔县、岐山县、眉县、武功县、周至县、户县、长安县、咸宁县(民国时与长安县合并)、蓝田九个县。

北山：泛指是周都城北边的诸山，九嵏、甘泉、嶻嶭等山。如《小雅·北山》《小雅·杕杜》中写道：“陟彼北山，言其采杞”[4]642，《召南·草虫》：“陟彼南山，言其采蕨”[4]35，这样不举山名只称其南北山的都是依据周代帝都丰、镐的地理位置而言。

东山：三监之乱，周公自西东征，军队驻扎为了稳固必然会驻扎在山下，所以驻扎的山即为东山，便有了《豳风·东山》“我徂东山，慆慆不归”。[4]421

梁山：在陕西同州府韩城县西北九十里，本是韩国的主山，晋灭韩后属晋。

敖山：在河南开封府郑州河阴县，今河南荥阳市。先王说：“名山大泽不以封。”所以敖山不属于列国，留作了讲习武事的地方，即《小雅·车攻》中所写的“建旐设旄，捕兽于敖”[4]513。周宣王时还有这样的活动，但在郑灭虢以后敖山成为郑国用来做军事防御的山险，东都洛邑的朝会、田猎都不能在此举行了。

岳：吴岳，也叫岍山。在陕西扶风岍县。

首阳：在山西蒲州府东南，今山西省中条山脉西南端，也叫雷首山。

蒙山：在沂州府蒙阴县西南，今山东省临沂市西北、沂蒙山区腹地。蒙山也叫东山，即《孟子·尽心上》“孔子登东山而小鲁”[7]中的东山。

凫山：在兖州府邹县东南三十八里，今山东省邹城市。

新甫：《魏书·地形志》记载鲁郡汶阳县有新甫山，汶阳故城在兖州府泗水县东南，即今山东省新泰市西北[8]。

景山：《商颂·殷武》中写道：“陟彼景山，松柏丸丸”[4]1044。朱熹说：“景山，商所都之山名”，在河南府偃师县。

旱麓：《大雅·旱麓》中写道：“瞻彼旱麓”[4]769,《毛诗》把“旱”当作山名，又不知山在哪里，便取《地理志》中提到的汉中的旱山。而顾栋高认为：“诗人托山川以起兴，皆取其在境内者。汉中远于丰镐，丰镐之间高山多矣，何独远取汉中之旱山乎？既非耳目所及，何言瞻也？”所以旱山“不可知也”。

2.十种类型的山

(1)七种山的形状

(2)一个山的位置特点

鲜原：《尔雅》记载：“小山别大山，鲜”，“别”就是不相连。与大山不相连的小山就叫做“鲜”。[9]

(3)两对山上的情况

石山上面有土称为崔嵬，土山上面有石头称为砠。多草木的山称为岵，无草木的山称为屺。

(4)由于形成原因不同的特定称谓

京，即卓绝高大像丘一般，但是人为的而不是天然形成的，称为京。天然形成的则称为丘。

3.五个山的部位

冈：高山的长山脊名冈。冢：山顶、山巅。崒：峰头的巉岩。夕阳：山顶的西面，夕始得阳，故名夕阳。朝阳：山顶的东面，旦即见日，故名朝阳。

(二)相关诗篇统计

依据《毛诗类释》和《诗经》，笔者将《诗经》中与《毛诗类释》卷三释山相关的作品和诗句统计如下(见表1、表2、表3)：

表1 17座山

续表1

表2 10种类型的山

表3 5个山的部位

以上统计结果是以《毛诗类释》为基础，对比《诗经注析》得出的。其中，有几处需要解释：

(1)南山

《毛诗类释》中写道：“终南，一名中南，以其据天之中，在都之南也。”《诗经》中“南山”诗有10首，分别是《召南·草虫》《召南·殷其雷》《齐风·南山》《曹风·候人》《小雅·天保》《小雅·南山有台》《小雅·斯干》《小雅·节南山》《小雅·蓼莪》《小雅·信南山》。前4首“国风”中的诗篇，其中的“南山”与现在的秦岭没有关系，可能与大禹、涂山氏传说中的会稽山有关。[10][11]后6首是“小雅”中的诗篇，这6首诗中的“南山”均与周王畿镐京以南的终南山(秦岭中间段)有关。据清代毕沅的《关中胜迹图志》卷二记载：“南山，在西安府城南五十里。《一统志》：西自凤翔府郿县入境，连亘盩厔、鄠县及长安、咸宁四县之南，又东抵蓝田县界。一名终南。”[12]《诗经》“小雅”中的6首“南山”诗与周人丰镐二邑以南的南山有关。《小雅·南山有台》中的“陟彼北山，言采其杞”，以及《南山有台》中“南山有……，北山有……”这样的不写具体山名的，而只是称其南山、北山的，都是泛指丰、镐都城以南的诸山(终南、太一等山)和丰、镐都城以北的诸山(包括九嵏、甘泉、嶻嶭等山)。《毛诗类释》释山中写“不举山名单称南北者，主丰、镐帝都而言”。

(2)岳

在《诗经》中提及“岳”的诗共有3篇，《大雅·崧高》中第一章写“崧高维岳，峻极于天”，《周颂·时迈》中写道：“怀柔百神，及河乔岳，允王维后”，《周颂·般》中写道：“陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河”。这3篇中，《周颂》两篇提到的“岳”与《大雅·崧高》中所写的“岳”并不一样。《崧高》中的“岳”指的是陕西省的吴岳(下文会详细论述)，而《周颂》中提到的“岳”则泛指高山，朱熹《诗集传》中解释说：“乔，高也。岳，则其高而大者。”因此《周颂》两篇不在统计结果内。

(3)冢、崒

《小雅·十月之交》写道：“百川沸腾，山冢崒崩。”《尔雅》中说：“山顶，冢。崒者，厜。”郭璞注“冢”说：“山巅”，注“崒”说：“峰头巉岩”。《释名》中记载：“山顶曰冢，冢肿也，言肿起也。”《说文解字》中记载：“崒，危高也。”又说：“厜，山巅也。”郑玄在《毛诗传笺》中说：“崒者，崔嵬。”说明“冢”和“崒”这两个字虽然不一样，但是意思实际上是一样的，都是对于山顶的局部位置的命名，所以笔者同顾栋高编纂《毛诗类释》时一样，也将“冢”和“崒”在统计时都定位为山名。不同于马瑞辰《毛诗传笺通释》中所说的“崒崩二字当连读，与上沸腾相对成文，即碎崩之假借。”

二、意象

(一)赞颂君主、歌功

周朝依山而建，周人依山而居。山伟大、神圣，对山的敬仰也深深地印在周人的心中。在周民族的史诗中，总会出现岐山。

古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。——《大雅·绵》

度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。——《大雅·皇矣》

两首诗都是周人描述其祖先开国历史的诗，基本都从古公亶父迁居到岐山开始叙述，描写他开国奠基的功业，一直写到周文王继承古公亶父的事业，建立起完整的国家制度，使周民族日益强大。岐山对于周民族来说非常重要，是一种神圣的存在。岐山高大雄伟，为周人的安居提供了保护屏障；岐山之南有周原，“周原膴膴”，为周先民提供了肥美的土地。从此周人得以繁衍，周朝得以富足，所以在歌颂本朝或赞扬君主的诗中，总少不了提到岐山。不仅如此，周人甚至会祭祀岐山。《周颂·天作》就是周朝皇帝祭祀岐山时所奏的乐歌：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。”总是受昆狄骚扰所以“天作高山”，上天赐予了岐山这一块圣地，太王带领大家到此躲避狄患，并在这根据地上开始建设家园。诗中取太王、文王这两位岐山九世周主中最杰出的代表，赞颂了他们为周的兴盛所做出的贡献。《周颂·天作》既是祭岐山这一圣地，同时又是祭开创经营圣地的贤明君主，巧妙地将对圣地、圣人的歌颂融为一体。像这样“天赐岐周”的思想还出现在《皇矣》中：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。……乃眷西顾，此维与宅。”上帝监视人间发现民生疾苦，便将目光投向西边，将岐山赐予周王让他在那里安居。还有《大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。”岳神降下申伯和仲山甫，让他们辅佐周室，通过他们来福佑周朝。在这些诗中，山十分神圣，都有着与天意相连的作用，或天帝赐岐山与周王，或岳神让后人辅佐周室，都表达出先民对山的敬仰和对君主的赞誉，也有着希望在福佑下人民安居生活的美好祈愿。

(二)登高思怀、抒情

在《诗经》中，明确提到登高的诗就有八篇之多。如《周南·卷耳》：“陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”《召南·草虫》：“陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。”《鄘风·载驰》：“陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。”《魏风·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。”《小雅·杕杜》：“陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，忧我父母。”《小雅·北山》：“陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。”《小雅·车舝》：“陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。”《商颂·殷武》：“陟彼景山，松柏丸丸。”其中最著名的“登高思怀”诗可谓是《陟岵》了。

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来！无止！

陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来！无弃！

陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，犹来！无死！[4]297-298

这首诗是一首征人的思亲之作，抒写了行役之人对父母和兄长的思念之情。《毛诗序》：“《陟岵》，孝子行役，思念父母也。”本诗重章复沓，每章的前两句就足以表达出深深地思念之情。所谓：“悲歌可以当泣，远望可以当归。”作者频频攀到山上，远远望向家的方向，就好像自己回到了故乡一样。若不是思念之情深入骨髓，也不会如此频繁地登高望乡。男儿有泪不亲弹，那么就悲歌一曲代替思家的哭泣。作者在远望家乡的时候，想起了亲人们对自己的句句嘱托，一声声体贴艰辛、一声声提醒慎重、一声声祝愿平安。在这一声声亲人的叮咛中，包含了多少牵挂、多少期盼、多少疼爱、多少慰藉。虽没有直接写自己的思念之情，却让人读来句句都能感受到作者思乡情至深处。像这样登高远望来表达思念之情的还有《小雅·杕杜》。《杕杜》是一首描写妻子思念长期在外服役的丈夫的诗。诗的第三章写道：“陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，忧我父母。檀车幝幝，四牡痯痯，征夫不远！”郑笺云：“杞非常菜也，而升北山而采之，托有事以望君子。”孔颖达疏云：“杞木本非食菜而升北山以采之者，是托有事以望汝也。”去北山采枸杞其实只是想登上高处来远望丈夫的身影，可谓是思夫情切。

再如《鄘风·载驰》，这是许穆夫人回漕邑吊唁卫侯，对许大夫表明救卫主张的诗。但是许国人不支持许穆夫人的行动，一直在抱怨她、反对她、阻拦她，她便在这首诗里表达了她的愤懑。诗的第三章写道：“陟彼阿丘，言采其蝱。”蝱即贝母，是一种草药，据说可治郁闷之症。祖国的危亡，使女诗人焦虑；许国君臣的阻挠，又增添了更多愤懑。诗人想要登上高高的山丘，采来贝母治疗自己的郁闷。表达出了作者强烈的爱国情怀和对祖国深深的忧虑。

这些登高的诗或表达了游子征夫对家乡亲人的思念，或描写了男女之间的情愫，或抒发了对家国的忧虑，都是诗人在登高望远之后所表达出来的最真实质朴、最感人至深的情怀。所以登高咏怀也成为从古至今诗人们抒发情怀的常用手法。

(三)祝愿长寿、不老

(四)赞美品行、道德

中华民族几千年来经常把自然的美与人的精神道德情操相联系。高山巍峨，厚重不移，就像君子高尚的品德让人敬仰。《诗经》中也有以山来赞美君子德行或淑女端庄的诗句。如《大雅·崧高》：“崧高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。”以巍峨的岳山起兴，写了仲山甫和申伯辅佐周王室、镇抚南方侯国的功劳。作者在诗里是要努力把申伯塑造成“资兼文武，望重屏藩，论德则柔惠堪嘉，论功则蕃宣足式”的盖世英雄，所以以此二句发端，就显得称题切旨，可谓气势雄伟，出手不凡。《大雅·韩奕》：“奕奕梁山，维禹甸之，有倬其道。韩侯受命，王亲命之，缵戎祖考。”诗人在开篇便以高大的梁山起兴，用来烘托韩侯是一位蒙受周王优宠、肩负重任的荣显人物。《小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止。”郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”即诗用“高山”来比喻崇高的道德,“仰”是仰慕，“景行”解释为“明行”，即光明正大的行为；“则而行之”是说以此作为行动的准则。意思就是说崇高的道德就像高山一样让人仰慕，君子光明正大的行为是我们行动的准则。成语“高山景行”和“景仰”一词也由此句产生。

周人依山而居，作为周人鲜活的生活画卷《诗经》，其中不少的篇目都写到了山。《诗经》中山类意象大多表达了四种意味：赞颂君主、歌功;登高思怀、抒情；祝愿长寿、不老；赞美品行、道德。《诗经》对山的描写和对山类意象的运用，使山在文学创作中一直处于重要的地位，也使山成为文人墨客惯用的意象。