北宋泉州衙前将吏王习墓记考释

张晨光 杨园章

（北京大学 历史学系，北京 100871）

福建省晋江市博物馆收藏有陶质墓记一方，高65厘米，宽50厘米，厚2.5厘米（图一）。该墓记于1987年出土于现在的晋江市磁灶镇，墓主为北宋泉州衙前将吏王习。墓记内容涉及北宋前期衙前将吏与泉州社会风俗等内容，较为重要。《晋江风物》[1]《磁灶陶瓷》[2]《福建省志·文物志》[3]等对此墓记均有介绍，前两书还有图版和录文。然而诸书并未对墓记内容进行研究，所载形制均不甚准确，录文亦略有差误，故笔者重新录文并对其内容进行考释。

一、墓记录文

大宋泉州故都知兵马使王公墓记」

图一 王习墓记

二、墓记考释

以下大致按照墓记正文的顺序，对相关内容分类进行考释。

1.墓记与墓志

录文正文写到“有子婿郑立谨为墓志”“为墓志置之于圹”，可见撰写者女婿郑立是视之为墓志的。但是，正文上方的题额则称《大宋泉州故都知兵马使王公墓记》，认为这种体裁属于墓记。南宋吴儆写到，古今士大夫之家的墓志是“当世名士”根据行状“叙而书之”的，“为陵谷迁变设也”，“近世乡中俚俗之礼，既无墓志，又非墓表，只有大石一片掩在椁口，便就石上镌刻姓系、事迹，或谓之墓记，或谓之墓表，或谓之墓碑。其名称、制度皆舛午不经，取笑识者”[4]。士大夫家的墓志是请知名人士根据行状写的，严格说来应称之为墓志铭并序，包含序文和铭文，而普通人家受“俚俗之礼”的影响用墓记来做替代物。王习这个尽管属于陶制，但与吴儆所言椁口大石类似，称之为王习墓记较为合适。

宋代成年墓主的墓记大多包含家系、历任官职、子女等信息，近乎墓志，但一般没有铭文[5—7]。极个别墓记有简单的铭文，如政和七年（1117）《宋故安定胡和叔墓记》与墓志几无区别[8]。尽管大体相似，墓记内容一般仍被认为比墓志简略，如朱熹撰《范直阁墓记》“谨次公姓系、爵里、始终梗概纳诸圹中以识。若经术、行谊、出处之详，则将请于先生君子深知公者，刻辞墓左，以明示后世云”[9]。墓记可被视为非正式的、简短的墓志替代物。

2.生卒年

3.下葬

宋人去世后到正式下葬的时间，几年至几十年都有[11]189，或为求吉时、吉地，或因后人承担不起丧葬费用，不一而足。王习自去世到正式下葬，历时一年零两个月整，不算太长。由两个月整看，这一时间很可能经过了认真的挑选。学界以往谈到宋朝墓穴选择时多介绍“五音姓利”说，即把姓氏按照五行分归五音，按照“音”来确定吉利的方位[11]190，[12]。宋朝皇陵与韩琦等大臣家族墓地均采用此说，但这可能主要在北方盛行。王习墓穴以日星定方位，可丰富学界对当时福建乃至南方堪舆学的认识。

4.行第

墓记记载王习为“第十五”，女儿“自第二十五而下”，均指行第。由墓记中“公与昆弟五人”，可知第十五是王习在大家族中的行。唐朝各个社会阶层之人通称行第，是一个重要的社会风俗，在碑刻、墓志中也可见大量实例[13]。这与魏晋以来门阀士族重视门第之风有关，随着门阀士族的彻底消亡，入宋以后这种风俗不再盛行，并逐渐消失[14]。现在出土的宋人墓志中很少有记行第者，王习墓记的这一记载则表明这一习俗在北宋前期当地民间仍然盛行。

5.家世信息

宋代墓志一般必记家系，列出祖辈姓名、子孙姓名。王习父亲早卒，墓记未写祖父及以上祖先名字，亦未写孙辈名字以及除撰写者外的女婿名字。他们应该都未做过官，但官职的缺失并非记载缺失的唯一原因。唐宋间墓志书写逐渐发生的一个重要变化是，宋代墓志一般都会详细地逐一列出所有子孙、女婿的姓名，如有官职则还会列出相应的官职，唐代墓志尤其是下层民众墓志的这一特征尚不明显，很多只写子孙中一两个人的名字，后加“等”字。宋代墓志的社会属性增强，流传性变广。官员墓志多请知名之人撰写，撰写者有时会将自己的写作意图加入其中[15]，墓志也会被撰写者收入文集，志石拓片会被家属收藏，有时亦会送人。下层民众尽管很难找到名人撰写墓志，但很可能亦会有墓记等替代物的拓片。

宋人健讼，墓志对家庭成员的记载亦可成为诉讼中的证据。北宋中期，皇甫鉴知并州录事参军，面对“兄告其弟非同父，不分与田产”之案，说到“彼虽无石铭，棺椁外当有题志者”，派人按验，“果悉书其子孙名字，而其弟在焉，讼者于是首服”[16]。当时的并州知州兼经略安抚使郑公即郑，任职时间为庆历六年（1046）至皇元年（1049）[17]。据此可知在王习墓记撰写前稍早的并州，普通民众虽然可能没有墓志铭，但是题志、墓记等墓志替代物上一般会遍录家庭成员名字。南宋后期，为判顶冒官户之案，官府还索“真本诰命与真本墓志，以凭参对结断”[18]，亦是利用墓志上记载的家世信息为证据。王习墓记对家世信息的简单记载，与唐朝习俗遗留、地方特色、社会阶层等因素有关。

6.职业

王习“以家产从役”，“自客司历通引，至职员，凡五十余载”，属于宋代的衙前。衙前为州役的一种，广义上讲包括客司、通引、衙前职员（即衙职），狭义上讲则只包括衙前职员，北宋前期入役方式主要有乡户衙前、押录衙前、长名衙前等[19]。自宋初以来，衙前“并召募，惟乡户、押录主持管押官物，必以有物力者，其产业估可二百缗，许收系，更重难，日久有劳，至都知兵马使”[20]215。大致反映王习生活时代的宋仁宗、英宗《两朝国史·职官志》载：“衙前置都知兵马使，左、右都押衙，都教练使，左、右教练使，散教练使，押衙，军将。又有中军、子城、鼓角、宴设、作院、山河等使，或不备置。又客司置知客、副知客、军将。又通引司置行首、副行首、通引官。”[21]3419这些原本是五代时的武官名称，至宋则负责吏人事务，可称为衙将、衙校、衙吏、衙前将吏等等[22]245。所以，王习尽管最后做到了都知兵马使，实际上却是胥吏而非官员，更非武将。

衙前内部有自身的级别和迁转系统[22]248。天圣八年（1030），西京“衙前所管职员，都知兵马使一人，左、右都押衙二人，都教练使一人，左、右教练使各一人，守阙教练使一人，押衙二人，并三年一转，至都知兵马使，三年满出职。如愿在班行，即押赴阙。如不愿者，与摄长史、司马”[21]3504。可见，都知兵马使为衙前内部迁转的最高级，一个州府一般只有一人，三年年满后可出职成为官员。王习任职50余年，最后做到都知兵马使，但在任之第三年九月即病逝，终生为胥吏。

客司的职能，已有学者指出“除为官府提供迎来送往招待役使外，还被差往外地迎送官员、负责州城厢内的司法缉捕等各种杂差使”[23]。通引官的职能，因史料少而较少被论及。南宋时，肇庆府司法参军罗克开与知府在判案定罪上发生争执，知府大怒，告诫通引官“即司法至，谒勿入”[24]。由此可见，通引官主要负责赞谒、宣引之职。王习“体貌恢伟，美须髯”，相貌堂堂，倒是适合此类工作。衙前职员主要负责管理仓库等经济机构、运送物资等差使[25]。作为胥吏，处于官、民以及下级胥吏之间，墓记特意强调“事官”“事上”“接下”，突出其纽带作用。

在管理、运送官物时，如出现差池造成官物受损，衙前需要赔偿，甚至有因此而破产者，因此一般选有一定家产者充任，此即墓记写到“以家产从役”之由。王习死于“郭之清江门内”家中，可能为坊郭户，或原为乡村上户而后迁居城内。在宋神宗变法之前，吏人一般没有俸禄。衙前因负责官物有破产之忧，所以常有一定的津贴和酬奖，如以酒坊、河渡为酬奖[25]。但各地执行情况不一，宋代胥吏徇私枉法、贪污勒索、鱼肉百姓的现象极为常见，以致有学者认为“终宋一代，大体上可谓无吏不贪”[22]269—278。墓记特意突出强调他“不喜贿赂”，不排除是写实，但更可能是“谀墓”，王习在职业生涯中很可能曾收取灰色收入。这种写法在墓志中很常见，这种行为亦非完全非法。

7.婚嫁等民俗

宋代婚嫁之资较高，厚嫁之风盛行，很多女性因没有体面的嫁妆被迫迟嫁，甚至终身不嫁[26]。一些人甚至为了获得丰厚的嫁妆而娶妻、换妻，如赵希哲任县主簿时，“利心忽起，妄以他事离其妻，再娶富室周氏，大获装奁”[27]。在父亲和长兄早亡的情况下，王习作为事实上的家主将两姊、七女嫁出，为三弟、二子娶妇，使得“男女事了”，付出的辛劳可想而知。然而，巨大的婚嫁花费还是使得他没有多余的钱来“作佛事”，成为一个遗憾。由此也可见作佛事在当时当地的重要意义。王习为家庭辛劳一生，又做到都知兵马使，应该威望较高，晚年患病后仍乐天知命，最终寿终正寝，子孙满堂，哭者众多，也算是一种慰藉吧。

8.朴实的书写

整体看来，这篇墓记写得较为朴实，没有太多华丽的辞藻，最后写到：“冀千万年之下，或高岸为谷，棺柩见露，有仁者睹之，得以奄藏焉。”唐代墓志大多会在最后写惧陵谷变迁而刻石，例如《故潞州屯留县令温府君李夫人墓志铭并序》载“惧陵谷之迁移，刊贞石以昭德，尚明灵之不坠”[28]1186-1187，《唐故上谷成公墓志铭并序》亦载“虑江河他去，岩谷迁移，聊录行藏，以铭贞石”[28]2491。宋代大多数墓志一般不再写这类内容，王习墓记的相关记载显然是沿袭唐朝习俗。不过，现在发现的唐人墓志大多写刻石是为了记录墓主的生平、功德，而王习墓记则直接写如果棺柩因自然等条件改变而露出地面后，希望“有仁者”看到后能够帮忙埋葬，突出了很强的实用性。墓记撰写者郑立，应该没有官职，可能也未曾考取功名。这种实用性的写法体现了基层人民的朴实、坦率之情。

此外，宋神宗元丰（1078—1085）改制前，衙前“初遇赦，即带银、酒、监、武”，指银青光禄大夫、检校国子祭酒、兼监察御史、武骑尉，看起来是官员，实际“衙校各带宪衔，止是吏职，不合理为官户”[20]38—39。王习任衙前多年，应该亦带有这些虚衔，或许是当时人对这些虚衔习以为常，郑立亦不再赘述。墓记未载籍贯、迁徙缘由、出生地等信息，或许时人已不甚了解。墓记亦未载王习之字，或为漏写，或王习本无表字。总之，这篇墓记给人简洁明了、朴实无华的感觉，甚至缺少了一些“必要的”内容，较为独特。

三、结 语

衙前在宋代州级政府中发挥着重要的作用，时人有“天下差役，莫重于衙前”之说[29]，对承担者来说既是沉重的负担，又是鱼肉百姓的资本。宋神宗任用王安石变法时，曾对衙前制度有所改革，这在后来又成为新旧党争的一个焦点。因此，衙前在宋代政治制度史研究中有着重要价值。王习作为北宋前期泉州的衙前将吏，其墓记显得弥足珍贵。尽管有一定资产，在几十年时间中，王习担任衙前将吏，将大量家产花费在婚嫁之资后，家境亦非很富足，没有余资来“作佛事”。唐宋时期，政治制度、社会风俗发生了一些变化，有学者称之为唐宋变革，但这些变化是逐渐发生而非一蹴而就的。从王习墓记，我们可以看到唐代墓志书写方式、唐代民间习俗的一些遗留。泉州乃至福建出土北宋前期墓志较少，王习墓记为认识这一地区当时的民间风俗亦提供了一个难得的实例。

［1］江滨.北宋王习陶墓志［M］//陈仲初.晋江风物.北京：国际文化出版公司，2001：203—205.

［2］何振良，林德民.磁灶陶瓷［M］.厦门：厦门大学出版社，2005：107—109.

［3］福建省地方志编纂委员会.福建省志：文物志［M］.北京：方志出版社，2002：218.

［4］吴儆.竹洲集：卷 9：答江仁仲求撰墓志书［M］//文渊阁四库全书：第1142册.台北：（台湾）商务印书馆，1986：251.

［5］崔成实.浙江衢县出土北宋铁铸张氏墓记［J］.文物，1997（8）.

［6］周金康.宋蒋浚明墓记考［J］.东方博物，2012（4）.

［7］郭茂育，刘继保.宋代墓志辑释［M］.郑州：中州古籍出版社，2016：488—489，502—505.

［8］饶宗颐.唐宋墓志：远东学院藏拓片图录［M］.香港：香港中文大学出版社，1981：477.

［9］朱熹.晦庵先生朱文公文集：卷94［M］//朱杰人，严佐之，刘永翔.朱子全书.上海：上海古籍出版社，2002：4341.

［10］宋史：卷 4：太宗一［M］.北京：中华书局，1977：58.

［11］杨晓红.宋代民间信仰与政府控制［M］.成都：西南交通大学出版社，2010.

［12］林徽因，等.风生水起：风水方家谭［M］.北京：团结出版社，2007：73—74.

［13］吴丽娱.从唐代碑志看唐人行第问题［M］//荣新江.唐研究：第二卷.北京：北京大学出版社，1996：347—372.

［14］李红春，刘汉林.中国风尚史：隋唐五代宋辽金卷［M］.济南：山东友谊出版社，2014：70—72.

［15］刘成国.北宋党争与碑志初探［J］.文学评论，2008（3）.

［17］李之亮.宋河北河东大郡守臣易替考［M］.成都：巴蜀书社，2001：279—280.

［18］名公书判清明集：卷2：冒解官户索真本诰以凭结断［M］.北京：中华书局，2002：45.

［19］王曾瑜.宋衙前杂论：一［J］.北京师院学报：社会科学版，1986（3）：76—82.

［20］赵彦卫.云麓漫钞：卷 12［M］.付根清，点校.北京：中华书局，1996.

［21］徐松.宋会要辑稿：职官［M］.北京：中华书局，1957.

［22］王曾瑜.宋朝阶级结构［M］.北京：中国人民大学出版社，2009：245.

［23］苗书梅.宋代州级公吏制度研究［J］.河南大学学报，2004，44（6）：103.

［24］叶适.叶适集：卷23：故大理正知袁州罗公墓志铭［M］.刘公纯，王孝鱼，李哲夫，点校.北京：中华书局，1961：453—455.

［25］王曾瑜.宋衙前杂论：二［J］.北京师院学报：社会科学版，1987（1）：49—57.

［26］朱运荣.宋代嫁妆初探［J］.安徽广播电视大学学报，2009（4）：118.

［27］洪迈.夷坚志：壬卷二：赵希哲司法［M］.何卓，点校.北京：中华书局，1981：1482.

［28］周绍良，赵超.唐代墓志汇编［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［29］李焘.续资治通鉴长编：卷224：熙宁四年六月［M］.北京：中华书局，2004：5448.