对康德“先验感性论”文本的尝试性解读

邢宇翔

摘 要：空间和时间作为先天知识原则的两种感性直观纯形式被发现和考察，康德对它们分别进行了形而上学和先验的阐明，前者说明空间与时间是先天的直观形式，后者证明二者是一切经验的先天条件。空间与时间的现实性是属于经验的，而非绝对的或先验的。在最后的总结中，康德从对纯直观的说明，和对这种说明的多种证明出发描述了先验感性论的全体，并强调这样的纯直观只对经验中的客体有效。本文对康德的“空间”概念进行说明。

关键词：先验感性论 纯直观 空间

一、空间概念的两种阐明

要回答空间与时間本身是什么的问题，康德认为需要对它们的概念进行阐明。他将阐明理解为清晰地（尽管并非详尽地）表象属于一个概念的东西，并且区分了形而上学的阐明和先验的阐明：如果阐明包含着把概念作为先天给予的来描述的东西，它就是形而上学的；先验的阐明在于将一个概念解释为一个原则，从这一原则出发就能够看出其他先天综合知识的可能性，为此目的就要求：1.诸如此类的知识确实是从这个被给予的概念得来的。2.这些知识惟有以这个概念的一种被给予的解释方式为前提条件才是可能的。

首先进行的是空间概念的形而上学阐明。1.空间不是从外部经验抽象得来的经验性概念。经验性即我的某些感觉与我之外的某物发生关系，这意味着使在空间中一点的我与在另一点的某物发生关系，或者使我能够把它们表象为彼此外在和彼此并列，从而不仅各不相同，而且是在不同的地点，这就必须已经有空间的表象作为基础了。空间的表象不仅不能通过以其为基础的经验和外部显象的关系借来，而且这种外部经验只有以空间的表象为基础才是可能的。空间的表象不能通过经验从外部显象的关系借来，相反，这种外部经验自身只有通过空间的表象才是可能的。

2.空间是作为一切外部直观的基础的必不可少的先天表象。对于人们来说，一个找不到对象的空间是可以设想的，而一个没有空间存在的表象是无法形成的。所以是空间使显象成为可能，而不是相反：空间成为依赖于显象的规定。

3.空间不是关于一般事物的关系的推理概念、或者普遍概念，而是一个纯直观。人们只能表象一个空间：当人们谈论多个空间时，实际上谈论的是同一个空间的不同部分。这些不同部分也不能被称为惟一的空间的组成部分而先行于它，因为这等于是说有可能用这些部分复合成它。只有先有一个惟一的空间，不同部分的空间才能被设想。因为不同空间的设想仅仅是基于对惟一的空间的各种限制。其存在先于经验性的各种限制意味着作为关于空间的所有概念的基础的空间是一种先天直观。康德在此引入了几何学原理：例如三角形的两边之和大于第三边，就不能从关于线和三角形的普遍概念中、而是从先天直观中引申出来的原理。

4.空间被表象为一个无限的被给予的大小。因为空间无限多的所有部分是同时存在的，所以空间被设想成把无限多的表象都包含在自身当中，但没有其他概念能够、虽然是必须被如此设想。因此关于空间的源始表象并不是概念，而只能是先天直观。

二、对空间概念阐明的结论

康德从上述得出分别为否定性和肯定性的两个结论：1.空间不表象任何一些物自身的属性，或者在它们的相互关系之中表象它们。空间并不是依附于对象自身的、即便人们抽掉直观的所有主观条件也依然留存的属性规定。因为依附于物自身的、无论是绝对的还是相对的规定，都不能先于它所属的那些事物的存在而存在，从而不能被先天地直观到。2.空间只是外感官的一切显象的形式，是感性的主观条件，惟此外部直观对我们来说才是可能的。主体的被对象刺激的感受性必然先行于对这些对象的直观是可以理解的，所以我们也可以理解一切显象的形式能够在一切现实的知觉之前、先天地在心灵中被给予，以及作为一切对象必须在其中被规定、在一切经验之前就包含着对象诸般关系原则的纯直观。

康德认为，人的立场是谈论空间的前提，这个立场意味着惟一使我们能够按照我们可能受对象所刺激的方式拥有外部直观的主观条件，离开这个条件，空间的表象就毫无意义。空间只是当事物显现给我们时才被赋予事物。作为纯直观的空间是对象在其中被直观为在我们之外的各种关系的必要条件，对象可以在思想中被抽掉，而空间固存于人的心灵中。

由于我们只能使空间成为事物的显象的可能性而非事物的可能性的条件，而关于其他能思维物的直观，我们根本不能作出判断。所以空间包括一切可能的显象，而非一切物自身。（在这一部分，自在之物的问题被最大限度的凸显出来了。）

“一切事物都在空间中并列存在”这个命题，在“如果这些事物被当做我们的感性直观的对象来对待”的限制下，是有效的。所以当我们把对这个命题的这个限制附加在其中主词的概念上，即“一切事物作为外部显象都在空间中并列存在”，则是无限制而普遍有效的。由此，我们的阐明就一切外在地作为对象能够呈现给我们的东西而言说明了空间的实在性（客观有效性），就事物由理性依其本身来考虑说明了空间的观念性。我们同时主张空间具有经验性的实在性和先验的观念性。

康德提出，除了空间之外，不存在其他任何主观的、与某种外物相关的、能够称之为先天客观的表象。如凭借颜色、声音和温度的视、听、触等主观性状，虽然也属于感觉方式，但它们没有观念性，即仅仅是感觉而非直观。它们就自身而言都不使人认识，至少是先天地认识任何客体。因为颜色、滋味等实例是具有经验性的，但在不同的人那里可能是不同的。实例与经验相关就无法同时说明观念性，而后者是空间区别于其他表象——能推导出先天综合命题之必需。

值得注意的是，在空间中被直观到的并不是物自身，而是物自身之于我们的显象，或我们感性的纯然表象，空间是其而非物自身的形式。物自身并没有、也不能被认识，在经验中也从不被追问。因为经验是空间的：脱离空间，经验就无从谈起。而对于认识一个事物而言，我们无法脱离主体心灵固有的空间。

参考文献

[1] [德]康德.《纯粹理性批判（注释本）》.李秋零译注.北京.中国人民大学出版社.2011.