曹南诗社与《曹南诗社唱和集》

赵晨 宋宪博

摘 要：曹南诗社是清末民初山东菏泽地区的一个旧文学社团，致力于古、近体诗的创作，由菏泽人李经野发起，宣统三年至民国七年活跃于鲁西南一带。曹南诗社成员众多，诗作数量亦甚是庞大，其诗作结集为《曹南诗社唱和集》十二卷，现藏青岛市图书馆，是一部较为罕见的诗歌总集，具有不容忽视的历史文化价值。

关键词：曹南诗社 《曹南诗社唱和集》 历史 文化

一，曹南诗社概述

在清末民初的中原地区，一度活跃着一个以创作旧体诗为主的文学社团——曹南诗社。曹南即曹州，因古曹国南部有山，名曹南山，鲁僖公十九年，宋、曹、邾三国曾会盟于此，故前人常把曹州称作曹南，泛指整个菏泽地区。曹南诗社以曹县为最主要的基地，范围辐射山东、河南、江苏三省，成员达到六十四人。从清宣统三年四月成立至民国七年开始渐渐衰落，历时八个春秋，活动频繁，诗作众多。

曹南诗社的缔造者是菏泽人李经野（1855-1943）。李经野字莘夫，号曹南钝士，光绪九年三甲九十一名进士。李经野宣统三年提议成立诗社，得到了同乡好友的积极响应，曹南诗社遂成立并开始活动。自民国二年至民国六年，是曹南诗社繁荣发展的阶段。这段时间里，诗社活动众多，各成员不定时相访、宴饮，每逢上巳、重阳等节日，诗社便组织集会。在宴饮、集会的同时，进行命题作诗、分韵作诗等诗歌创作活动，留下了大量的诗歌作品。

民国六年五月二十二日，砀山一带的土匪毛思忠、毛思义掠曹县城。诗社成员徐继孺时主持曹县民团事务，闻变出户巡查，遭伏击遇难。此次侵袭给曹南诗社造成了巨大的创伤，之后曹南诗社几乎废止。

曹南诗社成员所做之诗，结集成《曹南诗社唱和集》，收诗止于民国七年。李经野在《曹南诗社倡和集后序》中云：“然诗社非止于是也，学之不已，再积有成数，当有谋续刻者。”曹南诗社虽然经历了一次劫难，但并没有解散，李经野仍希望成员们继续作诗，仍有续刻社诗的计划。目前由于缺乏文献资料，曹南诗社民国七年夏以后的情况尚难得知，还有待进一步的发现和探讨。

二，《曹南诗社唱和集》及其内容

曹南诗社成员所作之诗集结为《曹南诗社唱和集》。全书共十二卷，按时间顺序编排，由李经野主持编辑。扉页有李经野所题“曹南诗社唱和集”七字，後有“戊午夏月刊于曹南”牌记。後有柯劭忞民国七年序及徐继孺民国元年序，序后有“同社姓氏”，以入社先后为序，详细記载了诗社成员的名号籍贯信息，末卷後有李经野民国七年后序。半页十二行，行二十三字，每卷首行皆题“曹南诗社倡和集卷几”，下注“古今体诗××首”。《曹南诗社唱和集》现存青岛市图书馆，传世量极为稀少。

曹南诗社成员保存于《曹南诗社唱和集》中的诗作，从内容上大致可分为以下五类：

1、吟咏乡居生活，表达遁世之情。曹南诗社中如李经野、徐继孺等都是供职清廷的官员，清朝灭亡后，他们大都回乡隐居，故多有表现乡居生活和隐逸之情的诗作。卷三李体仁《夏日遣兴》中如此描述：“园中种菜蔬，户外绝轩冕。含饴弄童孙，晚饭当鼎脔。友书答常迟，人事冀渐转。”卷九朱长庚《村居》二首其一曰：“尊前闲话桑麻乐，世上谁知魏晋年。”这些诗句都充满着隐居之乐，表露出遁世的遗民心态。

2、怀念满清政权，感叹国家巨变，表达身处乱世的悲凉。作为前清遗民，曹南诗社成员对覆灭的清廷充满着惋惜与怀念，这在他们的诗作中多有体现。卷二徐继孺《述谶呈莘夫并简梧生》云：“襟余亡国泪，墨洒故宫愁。”卷三陈继渔《题述德诗后》云：“陵谷惊世变，霜露怆时易。”又李体仁《即事寄莘夫并呈悔斋、释筠、愚轩》诗云：“多难倍增离索感，愁听骚客颂河清。”这种怀念故旧的感情贯穿曹南诗社始终。

3、关心民生疾苦，关心国内外时事。曹南诗社的诗人们具有相当的社会责任感，关心时事，关注民众疾苦，他们的诗歌记载了当时的水旱灾害、盗匪之患等给人们的生活造成的痛苦，同时也对乡民的生存处境相当关心。卷三李经野《食苜蓿》诗云：“旱久春蔬少，榆钱价并论。”提及民国二年春旱。同卷陈继渔《夏日遣兴和心海》云：“鸿鸣中泽哀，龙困池水浅。况当严官令，烈如焚经典。旱魃助其虐，砚田馁不免。”可见旱情持续至夏日，并且地方政令严酷。卷五有李经野《祷雨》诗一首，作于民国三年，记乡民祈雨之事：“箫鼓迎神意亦虔，家家争出礼神钱。桑林无事庶人走，只有愚民尚信天。”这首诗对于乡民拜神祈雨持否定态度，但是又从中透露出对朴实农民的同情与怜悯。曹南诗社的诗人也关心当时的国际时事。李经野有《火车中闻人谈俄国事》[1]一诗云：“有人来自大彼得，八年于外外事悉。其俗强悍乐战斗，联军英法敌一德。年前征兵及成童，临别母子但饮泣。我闻此语心恻然，凶威劫运于斯极。杜老三吏兵车行，历历情事为绘出。古今中外同一辙，善人为邦必有术。”李经野认为大凡乱世，古今中外皆是一样。

4、关心传统文化，热爱传统文化，对外来文化在中国盛行表示担忧。曹南诗社中有七位成员是进士出身：李经野（光绪九年）、徐继孺（光绪十六年）、周云（光绪十八年）、姚舒密（光绪二十年）、陈继渔（光绪二十一年）、李体仁（光绪二十一年）、吕彦枚（光绪二十九年）。他们自幼接受中国传统文化的熏陶，有很深的国学功底。他们热衷于传统文化，并有一定的文化情趣，如喜欢搜集古籍、碑拓等，《曹南诗社唱和集》中多有表现。清末民初，西方科学进军中国，人们对于传统文化的关注程度相应降低。曹南诗社中这些进士出身的成员对外来文化在中国的盛行表示担忧，他们的这种情绪在诗作中多有体现。卷四徐继孺《咏怀寄范湖吟社诸子》四首其一云：“蜉蝣衣裳改，炫服乱中夏。不复事诗书，委弃若土苴。”又徐继孺《定陶诗人朱佩泉夫妇挽诗》曰：“景教东渐斯文丧，殷忧令我心忡忡。”正因为担心传统文化的无人继承，他们才致力于传播传统文化。民国二年曹县成立孔教会，陈继渔任第一任会长，生徒众多。这对于传统文化的保存与传播起到了一定的积极作用。

5、恪守旧道德。曹南诗社成员多是封建地主或士大夫阶层，他们维护传统的道德判断标准，凡是符合旧道德规范的，他们都予以歌颂。曹南诗社所作孝子诗、烈女诗、烈妇诗数量不少。民国元年定陶朱跃龙去世，其夫人随即自杀殉夫。李经野、徐继孺等人因此事命题作挽诗数首，对其大加赞扬。民国四年，农历乙卯七月，曹南诗社为定陶罗烈女题诗。民国五年初，农历丙辰正月，曹南诗社又为定陶阎烈妇题诗。同年，曹南诗社又为南皮张氏二烈女题诗。[2]民国四年农历乙卯冬，曹南诗社又为仪封乔孝子题诗。曹南诗社把这些孝子、烈女、烈妇评价得很高，对于妇女殉夫、“割股事亲”这样的事情极力赞扬，可见其封建卫道士的性质。

三，《曹南诗社唱和集》的意义与价值

曹南诗社在民国初期的山东地区算得上一个规模较大的文学社团，诗社成员分布于山东、河南、江苏三省，所涉及的区域范围较大，保留的诗歌作品也比较丰富，这些诗歌借《曹南诗社唱和集》得以保存，《曹南诗社唱和集》对于认识曹南诗社意义重大。

首先，曹南诗社的来龙去脉赖《唱和集》得以保存。曹南诗社从成立到衰落的全过程在《唱和集》中都有所体现，诗社的各种活动也通过《唱和集》体现出来。《唱和集》前徐继孺作于民国元年的序对于曹南诗社的成立有明确的记载。全集按时间顺序排列，自宣统三年至民国七年，诗作逾千首，蔚为壮观，从这些诗作中可勾稽出曹南诗社历年的活动情况，借此明确诗社的发展过程和发展阶段。要了解曹南诗社的大体情况，《唱和集》是必需的文献资料。

其次，保存了诗社成员的大量事迹。《唱和集》保存了大量的成员之间赠答的诗作，这些诗作记载了许多曹南诗社成员的事迹，而这些事迹多是不见于史志记载的。这些借诗歌形式保存下来的各成员的事迹，使得这些人物有更多的文献资料可资考察。

第三，可借《唱和集》得知曹南诗社成员的对外联系与交游。曹南诗社成员覆盖山东、河南、江苏三省，范围广阔，不但社中成员相互往来，寄诗唱和频繁，他们与诗社以外的人员和组织的联系也非常广泛。李经野与临清徐坊、徐埴兄弟的关系匪浅，李经野的第二任夫人徐氏是徐坊的妹妹，徐埴的姐姐。故李经野与徐氏兄弟联系颇为频繁。李经野、徐继孺等与蒋式瑆亦有来往。徐继孺民国元年有《寄蒋性甫》[3]诗赠予蒋式瑆。李经野有《和蒋性甫次韵》[4]诗，可见蒋式瑆亦有诗歌相寄赠。李经野在民国二年曾至潍县拜访过郭恩孚，郭恩孚赠予他《果园诗抄》一部，李经野作《啜醨道人赠〈果园诗抄〉奉谢》[5]一诗以记之，民国四年郭恩孚去世，李经野亦作《挽啜醨道人》[6]以示哀悼。李经野、徐继孺、姚舒密与潍县高鸿裁也有诗歌唱和。民国二年高鸿裁寄给曹南诗社一幅《金泉修書图》，李经野作《题高翰生金泉修书图》寄高鸿裁，徐继孺、姚舒密亦有《题金泉修书图》诗相赠。《唱和集》中保留了大量曹南诗社与社外人士相寄赠唱和的诗歌，对于认识曹南诗社成员与外界的交流情况有很大帮助。

第四，《唱和集》中记载了诗社成员一些不见流传的著作。李经野著有《海角集》一部，《唱和集》卷二有曹县张君铭《题〈海角集〉》诗，通过此诗可知《海角集》应是李经野在廉州作知府时留下的诗集。又有《廉阳观风录》一部。《唱和集》卷三有徐继孺《书〈廉阳观风录〉后》，有小注曰：“钝士归里后，廉人寄诗者甚众。”可知《廉阳观风录》应是李经野所编辑的廉州人之总集。如果没有《唱和集》记录，这些著作就无人知晓。《唱和集》中所保留的诗篇记载了诗社成员这些不见流传的著作，可补清末民初著作著录之缺。

第五，《唱和集》保存了丰富的文史资料，对于研究清末民初菏泽地区的历史文化状况有重要意义。《唱和集》中历史信息极为丰富，民初山东一带旱灾、水灾和匪患情况《唱和集》均有大量记载。《唱和集》有大量诗作记载了民国初年乡团保护乡民，斩杀贼寇的事迹，肯定了乡团这一民间军事组织的积极作用。借诗歌以存史，在某种程度上可以填补历史的空白，而曹南诗社的诗歌所保存下来的民初历史信息，可以为人们的研究提供更加丰富的史料，以便进行更加深入的探讨。

第六，《唱和集》充分体现了清末民初没落士人的生活状态和思想状态。辛亥革命后，大批曾在清廷为官的士人退出了政治舞台，辞官赋闲在家。既无事可做，这些没落士人便寄情诗酒，以吟咏为事。《曹南诗社唱和集》中所保留的诗歌，可以清晰地展现这些没落士人的生活状态和思想状态。曹南诗社聚会频繁，成员们于酒席间相互赠答唱酬之诗众多。诗酒唱和是他们赋闲生活的重要方面。而对旧政权的留恋之情也在他们的诗作中多有表现。

借《曹南诗社唱和集》中的诗歌可以得知曹南诗社的整体创作情况和活动情况，它清晰地记载了曹南诗社的成立、发展与衰落的全部过程，保留了大量诗社成员的事迹、交游情况等，又包含大量的历史信息，可资考察清末民初诗社成员的生活及思想状态，且保存了大量的旧体诗歌，可窥清末民初旧体诗创作的一隅。

曹南诗社本身的活动以及它所留下的珍贵文献《曹南诗社唱和集》，对于地域文化的研究有非常积极的作用，民国初年菏泽地区的历史、文化、经济等多方面的内容都可以在《曹南诗社唱和集》中得到体现。它记录了菏泽地区民国初年经济萧条、盗匪丛生的真实历史，它记录了清末民初菏泽地区乡村文人读书品诗、隐逸安闲的真实生活，也记录了当时文人关心民生，同情苦难民众的心理状态。曹南诗社的活动是菏泽地区历史上一个文化繁荣的表现，曹南诗社及《曹南诗社唱和集》是民国初期菏泽地区的一颗璀璨的文化明珠。

参考文献

[1] 《曹南诗社唱和集》卷七。

[2] 诸题孝子、烈女、烈妇诗俱见《曹南诗社唱和集》卷十。

[3] 《曹南诗社唱和集》卷二。

[4] 《曹南诗社唱和集》卷二。

[5] 《曹南诗社唱和集》卷三。

[6] 《曹南诗社唱和集》卷七。

作者简介：赵晨（1985—），女，菏泽市历史与考古研究所文博馆员。

宋宪博（1987—），男，菏泽市食品药品检验检测研究院检验员。