明白易学的主要思维方式诠释无妄卦和大畜卦——使你懂得如何遏制浮躁和追求成功人生

□王璋

《卦序传》中曰：“复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。”复兴之后，最忌虚妄，所以复卦之后便是第二十五卦无妄卦，以警示人们要谨防虚妄。无妄卦之覆卦为第二十六卦大畜卦，与其是因果关系。只有无妄了，才会走好更加美好的持续发展之路，呈现国强民富的好形势，这便是大畜卦的要义。从以上对《卦序传》的诠释可以看出，其逻辑性和哲理性恰如其分地反映了易学与社会实践的有机结合。下面我们先学习一下易学反映世界的主要思维方式是什么。

《周易》是经世书，主要表现在义理对社会实践的指导价值上；《周易》是智慧书，主要体现在象辞等要素对社会行为规律的揭示以及引领人们理性思维的功能上。一方面，学习易学要取得好的感悟效果，往往取决于思维水平；另一方面，通过学习易学还能有效促进思维能力的提高。因此，我们要研究一下易理对思维方式的影响，进而提高学用的水平，以防进入迷信、庸俗的误区。

《周易》是一部独特的思维方法论专著，其思维方式特征主要表现为以下五个方面。

一是直观思维。即直接接触客观事物而获得感性认识，或根据以往经验判断事物及其发展趋势的思维方式。例如，颐卦卦象如口腔，通过阐述如何养成健康的饮食方式，来告诉人们重德节食的道理。噬嗑卦卦象与颐卦卦象相比，噬嗑卦卦象九四爻好像颐卦卦象口腔中含一异物，就论说不啮则不能合、啮之则合、合之则通的规律。记事之卦辞多为直观思维的素材。贤人们把他们亲身经历或总结出的经验告诉我们，我们便“拿来”使用，实为事半功倍之举也。例如，履卦卦辞中曰：“履虎尾，不咥人，亨。”是说只要克己尊礼，以中悦去响应强健，就算踩在老虎尾巴上，老虎也不会咬你，从而保持通达和谐的局面。这是十分珍贵的经验总结，特别是在“老虎屁股不敢摸”的世俗社会中，做出这样的论断，更显得难能可贵。

二是形象思维。即结合具体形象或感性材料，通过联想和想象进行创作，获得审美愉悦的思维活动和思维方式。形象思维与直观思维的区别在于直观思维往往以事物的整体形象去比照和衡量另一事物，而形象思维则不局限于事物整体。形象思维与逻辑思维的根本区别是在整个形象思维过程中，形象思维始终不离开具体的形象。“遵天道，尽人事”就是萌芽表现。例如，八卦中的每卦均有多种象征意义，这就是形象思维的表现。太极八卦图也是形象思维的结果。

三是逻辑思维。这是一种抽象出事物的特性、本质而形成概念，以此进行判断、推理、论证的思维方式。主要分三种方式。

其一，分类方式。这是一种依据事物的性质及特点进行分门别类的方法，如八卦代表自然界中八大类事物的属性等，将分类作为推测的逻辑依据，而且将这种思维方式总结出来，形成了自觉的观念，如“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”。

其二，类推方式。这是一种根据两类事物某些属象相似，推出它们的属性也可能相似的逻辑推理方法。用《周易》来算卦的方法即贯穿着类推的思维形式。

其三，形式化方式。即仅仅注重思考问题所遵循的思维方式，而不涉及所思考问题具体内容的一种思维趋向。思维形式化在《周易》中体现得较为明显，即爻象、卦象以及爻象、卦象之间形式的变化和联系。

四是象数思维。是一种以符号和数字为载体，认识、推断、预测事物及其发展变化的思维方式。象数思维是《周易》特有的思维方式。

象数思维认为事物变化与数的变化有特定关系，通过对数的推演，可推知事物发展的趋势和结果。它从具体中引出抽象，如圣人观象作八卦；再从抽象中认识具体，如得卦象以判吉凶。将抽象与具体合而为一，成为中华文化的一大特色。

五是辩证思维。是一种在研究反映客观世界辩证发展的过程中，事物运动、变化、联系的逻辑思维方式。

《周易》中，像“一阴一阳之谓道”这样概括性的结论就是辩证思维的结果。辩证思维是《周易》及在易学研究中蕴涵的最突出、最系统、最丰富、最珍贵的一种思维方式，是易学研究的显著特点之一。在《周易》中的表现方式主要有三种：变易、相成、整体。辩证思维的灵魂是非线性思维，而这个非线性思维则是《周易》之最闪光之处。《周易》六十四卦中的险困卦多吉、顺盛卦多凶的布局，正是辩证思维、非线性思维对社会事物规律的正确把握，《周易》教人无过无不及，这就是非线性思维、辩证思维。

无妄卦

如何遏制浮躁？

无妄卦上经卦为乾，乾为天，刚强；下经卦为震，震为雷，为行动。二、五两中位爻正位互应。整个卦象为有雷在天下运行，动而健，通达而守正，使万物依其天时运行法则一起无妄而遏制妄为。

“匪”同非，“眚”意为过错、灾祸。“无妄”为不浮躁虚妄。复而不妄，遵守正道而不浮躁妄为，最为通达，适宜正固。不守正道则会招来灾祸，不适宜干任何事情。

初九：无妄，往吉。

除躁戒妄，循情遵理，做人干事就会一帆风顺、一往无前，无所不吉。

六二：不耕获，不菑（zī）畲（shē），则利有攸往。

“菑”为初垦的生地，“畲”为耕种三年以上的熟田。凡事遵天道，天道酬无妄。依循规律，勤于耕耘，即使不刻意求之自有收获。犹如德则得，有了守正居中的道德，不妄图发财却有收获，不思贪占土地却有熟田，不图功名利禄却有厚福。

六三：无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。

自身无妄，亦要防他人妄为伤害。就如村头拴一头牛，过路人把它牵走了，一个村里人被怀疑而遭殃那样。

九四：可贞，无咎。

始终固守正道，谦而不妄，实而不浮，即可无灾无难。

九五：无妄之疾，勿药有喜。

身正不怕影子斜，无妄必胜有妄扰。守正居中、真诚无妄的领导者受人诽谤、嫉妒、攻击是常有的事。既要从谏如流，又要不存妄态，不作妄动，即使遭遇小人发生麻烦事，亦终会通达成功，犹如无须求医问药自会痊愈一样。

上九：无妄！行有眚，无攸利。

不管遇到多么特殊复杂的事，都要保持真挚、谦虚、恬淡的心态，切记不可妄为！狂躁妄为必招灾祸，不利于做任何事情。

总论

世风浮躁，人心惑乱。急功近利者有之，胆大妄为者有之，嬉而狂者有之，导致谋财谋利而胡作非为之事屡见不鲜。而无妄卦之理，对于调整人们心态，构建和谐社会具有重要现实意义。“实事求是，不可妄为”是本卦的精髓思想。无妄是智慧的最高境界。学习无妄，要效法初九，戒除僵化，切忌故步自封，勇于接纳新事物，无妄而进。要效法六二，遵循规律，不可心存奢望；制订计划度德量力，实际行动尽心尽力。要以六三为戒，无妄之时也要心存警戒，谨防小人的无妄伤害。要以九四为勉，既要客观全面看事物，又要有坚守正道之恒心。要以九五为镜，明正至中，既虚怀纳谏，又分辨真伪心存主见，坚持固守正道必有善报。要以上九为训，永不挑战公理、大胆妄为、行险侥幸。

如何追求成功人生？

大蓄卦上经卦为艮，艮为山，为静止；下经卦为乾，乾为天，为动。整个卦象为天在山中，意为蓄积量大、天行刚健、山处厚实、外静内动。三爻至六爻为放大离卦，离为光明，下乾卦为日，意为辉光日新，表明蓄积德能重在刚健、笃实、辉光，只有长期坚持，才可通达有为。

“畜”者，蓄也。日新其德大蓄德能，只有具备刚强、劲健、厚重、实在的素质，才可稳健发展，通达有为。要大蓄德能而成为国家栋梁之材，不可只围着小家打转转。这种志在四方、胸怀天下的人必会大有作为，冲破重重困难险阻，勇往直前。

初九：有厉，利己。

心浮气躁必惹祸端。要沉下心来，潜心修炼内功，蓄德积能，方能有利于开创未来事业。

大畜卦

九二：舆说輹。

“说”同脱，“輹”为车厢连接车轴的部件。隐蓄与实用要顺应时势。时机未到，要止行蓄势，待机而动，就如当车厢脱离了车轴时，车子不能前进那样。

九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。

“逐”为追逐，“闲”为演练，“卫”为保卫、自卫。要实现骏马奔驰沙场的伟大抱负，就要把艰难险阻等不利环境作为历练才智的良机，就像停战时每天还要操练车马士兵一样，只有历练精锐之师，才能用之能战，且战无不胜。

六四：童牛之牿，元吉。

“童牛”为牛犊，“牿”为绑在牛角上的横木。在大蓄德才的同时，还要去除恶习，就像把横木绑在牛犊角上，就可以把野性驯化一样。禁恶于未发，积能于待用，大蓄大发，必有大吉。

六五：豮（fén）豕之牙，吉。

“豮豕”为阉过的猪。整治邪恶重在治本，绝其恶之本性，自得为善之利，就如使猪牙仅用于嚼食而不乱咬人一样，应去除其野性，使其驯顺而趋吉。

上九：何天之衢（qú），亨。

“何”为获得之意，“衢”为通畅的大道。大蓄德才可大路朝天、宏图大展、通达有为。

总论

大畜德能，是成功人生的基础和前提。“积德蓄能，通达有为”是本卦的精髓思想。回味本卦六爻，可使我们对此精髓有更深入的理解：一是止妄动，蓄德才。多学前人经验，不致招灾惹祸。二是有止有蓄。时势不宜，果断止行。三是能小也能大者，无难也，艰可励志，难能练才。要把艰难之时变为大蓄德能良机。四是小处着手，大处见效。积德蓄能不弃涓滴。五是标本兼治，治本为要。抓住根本，化害为利。六是大蓄才德，才可行走天下，处处通途。