闽北邵武的民俗风情

林彤

【摘要】风，风也，有风之者也，俗，欲也，有所欲而相与习之也。邵武为闽西鄙，于楚为近，太史公曰：“楚与闽中杂俗”。邵武夙称礼教邦，晋地理志云：“其俗刚烈峻整，其民尚气鲠直”。旧志云：“为农重谷，火耕水耨，岁少饥”。明王应山《闽大记》：“其人朴茂俭啬，尚高节。然信巫，多淫祀。至丧祭，用古礼，可尚己”。又云：“嫁娶尚门第”。元《武阳志略》曰“人尚理学，彬彬乎有邹、鲁之遗风。”闽书曰：“天顺、成化以来，士讲习古乡射礼。每遇举行，环射圃而观听者，竟日不去，远近兴起，多来取法焉”。邵武旧志云：“俗尚简易，民不健讼，富不凌贫，士多闭户读书，非文会不往来于市。其地风密土厚，民多寿考”。

【关键词】闽北邵武；民俗；风情

【中图分类号】G127 【文献标识码】A

一、宗教信仰

佛教初入中国，是由西域东来汉境，江左之有佛始于支谦，当时有谓天下博知不出三支（指当时名僧支谶、支亮、支谦）。邵武这时是否已有佛教传入已无法稽查，但据旧志记载，邵武佛教的起源，最早当在三国魏太和二年（228），最迟当在东晋元熙（419～420）年间。最能直观的展现佛教历史的莫过于佛教的寺庙建筑。见诸文字记载的是明嘉靖《邵武府志》卷之十五《外志·寺观》载：“邑东北之寺，在仁泽下乡者十：……东林寺，太和二年建；……”，”“永城下乡有庵曰‘憩庵，晋元熙建”其次则是隋代的“仁寿寺”，这几座市邵武历史上见诸文字记载最早的佛教寺庙。佛教鼎盛时期的唐、五代，邵武民间亦广为信仰佛教，东林寺、上生寺、福兴寺、新兴寺、宝福寺、九龙山庵等四十余座寺庙又陆续兴建。至宋时，宋王朝极力推崇佛教，寺庙发展更为壮大，邵武修建寺庙将近百座。元、明、清各代时盛时衰。清末民初，罗教盛行，佛教衰微。此后，历经政治运动，佛教才又逐渐恢复发展。邵武道教的起源，可以追溯到隋代。据《八闽通志》载，隋开皇年邵武已出现“玄妙观”等几座道院。唐代玄宗开元间，朝廷视道士为宗室，邵武道院开始增多。唐武宗会昌年间，灭佛兴道，邵武道教宫观增至近百座。宋代，由于统治阶级笃信道教，"融道入佛"，道、佛教地位与特权同等，道教成为第二大宗教。据明嘉靖《邵武府志》及《中国神怪大辞典》载：“宋时著名道士黄希旦，一名晞，字姬仲，自号支离子，系邵武长乐里人。熙宁间希旦以戒行清净召至京师典太乙宫事，后殁于太乙宫。”元代极力推广道教，道教极为兴盛。宋元时期邵武大修道教宫观，道院满布城乡。明代，道教亦受当朝崇奉，邵武又兴修紫阳道院、丹台道院、仙足峰庵等一批道院。清代，自顺治起即偏重佛教，道教传度在乾隆朝也曾一度被禁止，佛教徒占据了大部分道教宫观，邵武道教也随之日渐衰败，民国时期，邵武道士已无踪可寻。新中国成立后，仅存的少量道教宫观多数被占用，散居民间的道士大多也无功德道场可做。十一届三中全会后，落实宗教政策，被占用的道教场所陆续退还，残存的道教宫观陆续修复，邵武道教得以复苏。

南宋末元军攻克邵武，而元军核心力量是蒙古人和色目人，色目人信仰伊斯兰教，因而伊斯兰教随元军传入邵武。明洪武二年（1369），山西大同府杨柳巷人杨赍兴授任邵武府右营指挥使，大同府大同县人马达霓授任邵武带刀兵马指挥使，大同县人米开庵调任邵武卫，他们均契眷来邵武就任。军中将领、士兵与幕僚，多为回民，皆信仰伊斯兰教。嗣后，杨、马、沙、苏、范、郝、米、郑、兰、胡、史、王、李等姓或系居官，或因贸易，由山西、陕西、山东、甘肃、河北等省前来。另一只则因经商，由我省的泉州而至。后人口繁衍愈多，其时在邵武的回民，约两千余人，遂有“回回占了城区半边天”之说。回族信仰伊斯兰教，凡回民较多之处，必建有清真寺。据马以愚著《中国名礼拜寺》载：“元世祖至元十三年（1276），元军统帅一代良将伯颜遣使在邵武建清真寺。”《中国回族大辞典》亦载：“邵武清真寺，位于邵武县境内，元代邵武穆斯林在城区迎春坊乌龙井后建有清真寺。”邵武元建清真寺因失火焚毁，明洪武间又重建于迎风街和平巷，即今寺址。解放后，信仰伊斯兰教的回民受到党和人民政府的极大关怀，邵武伊斯兰教协会成立，并以清真寺作为其宗教活动的中心。

二、岁时习俗

邵武传统节日活动与省内外汉族习惯大同小异。农历正月初一为春节，是传统节日，家家户户欢聚一堂。黎明早起放鞭炮，这天早饭都很早，吃的是除夕夜做好的岁饭，意思是一年到尾有剩余。饭后，晚辈向长辈拜年，长辈赏给桔子、糖果和压岁钱。在家拜完年后，长辈在家接待宾客，其余男子则去亲友处拜年，相识者，不论亲疏，途中相遇，作揖请安为礼，互道新禧、发财。这一天不向外扫地，扫地只能往里扫。传说“初一地上有元宝”，扫地把元宝扫掉不吉利。

（一）河坊“抢酒节”

邵武洪墩自古就有“稻米之乡”的称号，据当地《桃溪冯氏族谱》记载，隋开皇年间，为镇抚蛮夷，隋文帝派兵部侍郎冯世基将军南下屯驻邵武。冯将军在洪墩河坊平原一带屯扎期间，派子侄率将士与民众一道兴修水利、改沼泽、开荒地、造良田。开皇十一年（591年）九月初一这日，冯将军视察河坊，恰遇新垦稻田大丰收。河坊村民杀猪宰羊，家家户户抬来酿制的红米酒宴请冯将军，庆祝大丰收。军民纷纷争抢着去舀酒，向赵子龙神像叩拜敬酒。此后，“抢酒”活动便沿袭成俗（至今已沿袭了1417年），在每年农历九月初一举行抢酒节。河坊村的抢酒节比过年还要隆重热闹。每年农历八月二十八日，各家各户就开始忙碌地准备张灯结彩。早饭后，村里草坪人如潮涌，纷纷将自酿的红酒倒人草坪中央的2个写着“赵大将军字样的大木桶里；然后再手拿碗瓢盆桶，翘首以待。上午10时，在鞭炮锣鼓声中，等待一旁的村民一拥而上，开始抢酒。顿时，锣鼓声、鞭炮声、喧闹声响成一片，场面颇为壮观。中午家家户户摆酒设宴，招待各地宾客。下午，村民抬着赵公赵母神轿，擎着大凉伞，吹吹打打，到各自然村巡游。游毕再将神轿抬回将军庙，结束抢酒节。

（二）和平浴佛节“传经”

农历四月初八是浴佛节。邵武和平镇在浴佛节却至今还传承着一种奇异的习俗——“传经”。和平浴佛节“传经”是全国独有的一项民俗活动。和平“传经”活动一般都是在大街上举行（下雨改在延喜庵内）。在这项民俗活动中，供奉的是一尊裸体的神佛塑像——太子菩萨，而且只供奉这尊裸体太子菩萨，没有供奉其他神佛像，这就使得和平的浴佛节传经习俗披上了一层神奇色彩。参加传经活动信众要以手触摸太子菩萨的生殖器，其宗旨目的主要是则是祈求子孙满堂、人丁兴旺。浴佛节传经的经书有华严经、涅盘经（贝叶经）、金刚经三种，每种120部。经书以红纸包裹，“传经”结束后散发给各信众。传经的起源无考，但至迟也在清代就有了，至于最早出现于何时则无法确定，有可能可以追溯到唐代。和平浴佛节传经有着浓厚的宗教色彩，是一种地方性的民俗活动，属于罕有的非物质文化遗产的一项。

（三）将石神龙会

神龙会是肖家坊镇将石村在元宵期间举行的民俗活动，已有100多年的传统历史。元宵夜至元宵翌日，人们抬出扎制的旱龙船和当地民间信奉的三位神灵巡游，这个活动当地人称之为“神龙会”。

三、生产习俗

邵武生产习俗内容丰富，除种稻谷外，还有造纸、制笋、采红菇、采籽瓜等。此外，还有狩猎习俗，如捕猎野猪、岩羊等野生动物。邵武民间以农为本，习惯男耕女织，勤劳操作。清咸丰《邵武县志》载：“邵邑之俗，大抵男任劳在外，女任逸在内”。植苎织布、稻田养鱼、田埂种豆、制笋干等成为其传统习俗。在邵武的农业生产中，春耕插秧就形成了一种互助合作的习俗。这就是各家之间互相帮助，进入到春耕插秧和夏收后插秧时，带头下田的是行家，叫做开蛙，做到竖行横格对称，疏密符合规格、速度快，起示范作用。稻田养鱼是指每年春季插秧后，即在稻田中投入鱼苗，再适时投放些饵料，秋天稻谷成熟前排水烤田时即可收获成鱼。这些生产习俗流传至今。

四、礼仪习俗

邵武人热情好客，婚丧寿庆都要请客送礼，宴席丰盛。其中不少属封建迷信，铺张浪费。解放后，婚姻自由，婚礼简朴、热闹。70年代后期开始，旧的婚俗有些复活。殡葬，旧时，富家丧事，名为当大事，习于大操大办，尚迷信。

五、会期习俗

邵武每年都有固定时间的庙会，过去称会期。民国时期，和平镇坎头村小溪边有座下神桥庙，每年中秋节后，连续三天为香会期，远近百里的群众纷纷至此游览、烧香，日达数千人。因此，商贩、农民借会期做商品买卖，形成一年一度的庙会贸易，直至1950年停止。一些习俗也掺杂迷信、旧宗族色彩。解放后，党和人民政府提倡移风易俗，反对封建迷信，改造民俗活动。

参考文献：

[1]总修官，李郑芳，总纂，等.邵武县志（清 咸豐五年版）[M].邵武：福建省邵武市地方志编纂委员会整理，1986.

[2]栾保群.中国神怪大辞典[M].北京：人民出版社，2009.

[3]杨惠云.中国回族大辞典[M].上海：上海辞书出版社，1993.