浅析本·阿格尔生态学马克思主义异化消费理论的当代价值

王畅宇

生态学马克思主义（the Ecological Marxism）一词来源于美国得克萨斯州立大学教授本·阿格尔，他在1979年《西方马克思主义概论》中第一次运用了“生态马克思主义”这个概念。这是将现代生态学与马克思主义相结合以应对现代生态危机的一种理论尝试，该理论指出生态危机出现的根本原因是资本主义制度本身以及其生产方式的不合理性。本·阿格尔生态学马克思主义认为，异化消费使得人们把对物质的消费看作是人实现满足的唯一方式，导致了人们对于物质的无止境的追求，进而带来生态危机与人的类本质的异化，所以异化消费与生态危机存在着内在的必然联系。“资本主义的这种浪费性的过度生产必然对地球生态环境造成严重后果。此外，资本主义社会享乐主义的价值观以及消费主义的生活方式必然带来异化消费，又会进一步强化生态问题，并必然造成资本主义工业文明和统治的危机。”解决危机的途径就在于通过激进的生态政治变革，实现向生态社会主义社会的过渡。

一、本·阿格尔生态学马克思主义异化消费理论的核心观点

本·阿格尔生态学马克思主义异化消费理论的核心观点是：全球性生态危机的最根本最主要的原因是人的异化消费，异化消费已经取代异化劳动成为当代资本主义社会最普遍的异化现象;异化消费使人们丧失了对精神世界的追求和人生价值的思考，把物质追求当成第一需求，限制了人的自由而全面的发展，生态环境遭到严重破坏;克服异化消费的根本出路是建立一种积极稳定的可持续的经济社会发展模式，树立绿色消费理念，并实行绿色适度的消费方式。

（一）异化消费现象的产生及其原因

在本·阿格尔看来，在一些媒介手段的驱使下，人们把物质需求当成第一需求，丧失了对精神世界的追求。“资本主义生产能力的发展足以保证向工人阶级也提供在此前只为资本主义上层人物提供的商品。”发达资本主义社会高度集中化的生产过程使人们丧失了人类的本质，于是，人们沉浸在过度的物质消费中去寻找人生意義。人们在“劳动中缺乏自我表达的自由和意图，就会逐渐变得越来越柔弱并依附于消费行为”。消费实质上是“人们为补偿自己那种单调乏味的、非创造性的且常常是报酬不足的劳动而致力于获得商品的一种现象”。在当代资本主义国家，资本主义生态危机的直接根源是异化消费，而异化消费源自于物质利益的过度追求。

（二）异化消费的危害

资本主义异化消费把人们的需求依附于能生产出丰富商品的社会制度之上，实质上是肯定了资本主义整个生产系统。异化消费减轻了人们对异化劳动的不满，麻痹了人们的斗志，使人们缺乏思考，习惯于异化消费，把物质利益的追求当成理所当然的第一追求。资本主义的无限生产模式与有限的自然资源和生态系统形成无法调和的矛盾，决定了资本主义无法可持续发展。

（三）异化消费的克服

本·阿格尔提出了如下的论证：生态危机将迫使资本家削减商品生产，消费者则通过“期望破灭了的辩证法”去调整自己的需求和价值观，并从有害的生态的消费中摆脱出来。“期望破灭了的辩证法”是一个消费者突然从对资本主义的生产和消费的幻想中清醒过来和重新调整对于幸福含义理解的动态过程，它一方面可以导致人的需求的重新表达，另一方面可以使人们对从劳动中获得满足的前景改变看法。“期望破灭了的辩证法”由三个相互联系的步骤构成：首先，满足人们巨大消费需求的商品的无限工业化生产导致生态系统无法承受;其次，人们需要缩减自己的需求，对自己的需求方式进行反思，进而消除异化消费的观念;最后，新的需求方式可以使异化消费变成我们称为“生产性闲暇”和“创造性”劳动的现象。当人们进行劳动时，劳动不再是获得应用于未来消费的财富的源泉。人们可以在社会有用的生产活动中实现自己的自由而全面的发展。因此，生态危机会促使人们作出努力，进而引发社会变革。

二、本·阿格尔生态学马克思主义异化消费理论的合理性

本·阿格尔生态学马克思主义的合理性在于在特定的历史条件下，他将生态学理论与马克思主义理论有机结合在一起。他的这种生态思想能很好地指导实践。他把生态学马克思主义和美国的民粹主义紧密结合，最终促使“北美马克思主义”走向“生态学马克思主义”。他的这一重大研究加深了生态学马克思主义在北美的影响，使生态学马克思主义成为一种与现实紧密结合的理论，并得到北美青年学生和普通民众的广泛认可。本·阿格尔通过揭露当今西方发达资本主义国家中人与自然关系的异化的现实和生态危机的种种现象，指出了造成生态危机的根本原因是资本主义制度，生态危机实际上是资本主义为了追求剩余价值和利润最大化而过度生产导致的。因此，他的思想的合理性在于在吸收了马克思人与自然关系的理论和异化理论的基础上，将之与生态学紧密结合，深刻批判了资本主义制度，揭露了生态危机产生的根源。本·阿格尔站在维护生态平衡的立场来规范人的需求和社会生产，建立稳态经济发展模式，逐渐分散和缩减资本主义工业经济体系，并通过管理消费的途径，削减人们过度的物质需求，从而实现生产和消费同人与自然的和谐。

三、本·阿格尔生态学马克思主义异化消费理论的局限性

本·阿格尔的异化消费论具有明显的局限性。他拔高了异化消费理论的社会作用，只看到异化劳动中人丧失自由、丧失自主性和创造性。本·阿格尔主要从人道主义和违反人性的角度来揭发异化劳动的危害性。他没有深入分析异化劳动内在的私有制根源，这就大大减弱了批判异化劳动的力度。本·阿格尔的异化消费论的局限性体现在以下几方面：第一，人与自然的矛盾取代资本主义社会的基本矛盾，是对马克思主义的片面解读和歪曲。本·阿格尔认为，当代资本主义社会具有双重矛盾，“不仅资本主义生产过程中存在着根深蒂固的矛盾，而且生产过程同整个生态系统相互作用的方式也存在着根深蒂固的矛盾”。第二，试图通过遏制经济和消费的增长来实现人与自然的和谐，在理论和实践上都是行不通的。本·阿格尔试图通过呼吁人们从小规模的生产和工艺式的消费中寻找到愉悦，试图用一种小国寡民式的经济模式取代全球化的大工业生产，这无疑与经济发展的客观规律是相违背的。当下，世界巨大的人口规模对经济增长提出很高的要求，“无增长”的经济模式无法给人们提供充足的生活物资，人们日益增长的物质需求难以得到满足。在人与自然的关系上，我们应在满足人的欲望和消费与生态环境之间寻找到平衡，尊重客观规律，适应和改造自然，从而实现人与自然的和谐相处与可持续发展。第三，对人的主观意志的估计过于理想化。本·阿格尔关于社会变革的设想脱离实际。在他那里，“生产力最大限度的发展”这条线索被隐去了。本·阿格尔设想，生态危机出现后，人们异化消费的这种“虚假需求”无法得到满足，不同于马克思对人类社会现实矛盾的客观把握，本·阿格尔的社会变革更多地建立在人们“自我反思”的基础之上，显然，这种变革动力是非常模糊和不确定的。

四、本·阿格尔生态学马克思主义异化消费理论的当代价值

本·阿格尔面对资本主义社会中发生的生态危机，尖锐地指出了生态危机发生的根源是由于资本主义制度的自身弊病所造成的，生态危机是资本主义制度自身危机的一种表现形式。由资本主义制度自身形成的生态观也是造成生态问题恶化的重要因素。本·阿格爾认为异化消费对人们的价值观产生了严重的负面影响，同时也造成了一系列的社会问题。所以，我们在推动中国特色社会主义生态文明建设的过程中要坚持正确的宣传导向，倡导和谐、绿色的生活方式。在人类面临生态环境破坏日益严重的今天，只有坚持进行“绿色宣传”，让人们正视已经发生的危机和将来可能面临的灾难，才能抵消和纠正以前那种“非绿色”的思维习惯。坚持正确的宣传导向既是我们对现存生态问题的积极回应，也是对过往错误的总结和反思。这不仅仅是对普通民众的宣传教育，更是体现了领导核心对发展的最新认识和对全民族发展的负责任的决定。只有深刻反思和坚持绿色发展信念，才能更有力、有效地指导和影响人们的绿色环保行动，才能一手抓住金山银山、一手守护好绿水青山，才能做好中国特色社会主义生态文明建设工作。

本·阿格尔的生态学马克思主义强调，生态保护与人的幸福密切相联，真正的生态保护与生态建设绝不是以维护全人类利益为名行“为部分人牟利”之实，也不能将生态资源当成待发掘的经济资源来看待，而是要将其看作直接满足人类需要的行为。这一观点有助于我们正确理解“五位一体”总体布局，虽然我国社会主义现代化建设必须以经济建设为中心，但并非意味着经济建设能够决定和统领其他四个方面的建设，只有经济、政治、文化、社会、生态这五方面建设同步协调发展，才能真正满足人民群众日益增长的美好生活需要，才能实现马克思所提出的“人的全面而自由的发展”。

本·阿格尔通过对资本主义社会中异化消费现象的分析和批判，让人们意识到异化现象在资本主义社会里呈现出四处蔓延的状况，并敏锐地指出异化消费已经从经济领域进入到政治领域。本·阿格尔不仅指出资本主义制度是引发资本主义生态危机的根源，而且还认为依靠资本主义制度本身是不能够解决生态危机的，必须通过社会制度整体的改革才能妥善处理生态危机。同时，他也倡导并构建了生态社会主义理论，为生态危机找到了出路，为人类未来的发展勾勒了一幅美好的蓝图。本·阿格尔认为建立起生态社会主义社会是资本主义社会变革的方向，也只有在社会主义制度下才能真正自觉地实现人与自然的和谐相处。本·阿格尔生态学马克思主义思想是在新的时代发展下对资本主义制度的全面批判，揭示了资本主义生态危机的根源，丰富和发展了西方马克思主义，也再一次印证了马克思主义是不断发展、与时俱进的时代精华。

（作者单位：南京财经大学马克思主义学院）